天主教使用的圣经包含73卷书——旧约46卷，新约27卷。这套正典包括几卷在新教大多数圣经中找不到的作品，比如《多俾亚传》、《友弟德传》和《玛加伯上/下》。在本指南中，我们将探讨天主教采用的具体译本、正典更完整的原因，以及圣经如何在天主教敬拜和个人灵修中活起来。
天主教圣经的书籍：73卷正典
本质上，天主教圣经是基督徒珍视的同一上帝的话。新约部分与任何主流基督教圣经相同——四福音书、宗徒大事录（使徒行传）、保禄书信、公函和默示录（启示录）。区别在于旧约：天主教正典包括七卷额外书卷，以及《达尼尔》（但以理书）和《艾斯德尔传》（以斯帖记）的增补部分。这些通常被称为次经（“第二正典”），这个术语反映了教会对这些著作的长期认定。
天主教旧约的46卷书包括：创世纪、出谷纪（出埃及记）、肋未纪（利未记）、户籍纪（民数记）、申命纪（申命记）、若苏厄书（约书亚记）、民长纪（士师记）、卢德传（路得记）、撒慕尔纪上（撒母耳记上）、撒慕尔纪下（撒母耳记下）、列王纪上、列王纪下、编年记上（历代志上）、编年记下（历代志下）、厄斯德拉上（以斯拉记）、厄斯德拉下（尼希米记）、多俾亚传（多比传）、友弟德传（犹滴传）、艾斯德尔传（以斯帖记，含增补）、玛加伯上（马加比一书）、玛加伯下（马加比二书）、约伯传（约伯记）、圣咏集（诗篇）、箴言、训道篇（传道书）、雅歌（所罗门之歌）、智慧篇（所罗门智训）、德训篇（便西拉智训，又称次经传道书）、依撒意亚（以赛亚书）、耶肋米亚（耶利米书）、哀歌、巴路克（巴录书，含耶肋米亚书信）、厄则克耳（以西结书）、达尼尔（但以理书，含增补）、欧瑟亚（何西阿书）、岳厄尔（约珥书）、亚毛斯（阿摩司书）、亚北底亚（俄巴底亚书）、约纳（约拿书）、米该亚（弥迦书）、纳鸿（那鸿书）、哈巴谷、索福尼亚（西番雅书）、哈盖（哈该书）、匝加利亚（撒迦利亚书）、玛拉基亚（玛拉基书）。加粗的书名是次经著作。新约是相同的27卷书，从玛窦福音（马太福音）到默示录（启示录）。
教会对这些书卷的信心建立在旧约的古希腊文译本——七十士译本——之上。宗徒们和早期教父经常引用它。正如保禄提醒我们的：
圣经都是上帝所默示的（或作：凡上帝所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
— — 提摩太后书 3:16
保禄指的是提摩太从小就熟悉的圣经。对许多早期基督徒来说，这包括七十士译本。这节经文仍然支持天主教的信念：上帝通过正典的每一卷书说话。
为什么天主教圣经有更多书卷？（次经）
“为什么天主教有额外的书卷？”这个问题常常在有人第一次打开天主教圣经时出现。答案可以追溯到教会最早的几个世纪，然后经过宗教改革和教会对正典的理解。
在耶稣在世事工之前和期间，犹太群体使用两种圣典集：希伯来圣经（以希伯来文保存的著作）和更广泛的希腊文七十士译本（包括最初用希腊文写成或保存的文本）。七十士译本是讲希腊语的犹太人的圣经，也是新约作者主要使用的圣经。当宗徒们撰写福音和书信时，他们大量引用七十士译本——甚至在一些段落中，希腊文版本与希伯来文本不同。
早期教会会议，包括区域性的希波会议（主后393年）和迦太基会议（主后397年），确认了七十士译本正典供基督徒使用。这个正典在西方持续了一千多年几乎没有争议。然而，在16世纪的新教改革期间，像马丁·路德这样的改革者重新评估了正典。虽然他们保留了新约完整不变，但对于旧约，他们回归了希伯来文马所拉文本，将那些没有现存希伯来文原稿的书卷搁置一旁。路德将这些书卷放在一个单独的附录中，称之为“次经”，并说它们“与圣经不等同，但有益且适合阅读”。
作为回应，特伦特会议（1546年）以教义定式定义了天主教正典，包括次经书卷，并宣布那些不将其视为神圣和正典的人为“可咒可诅”。因此，天主教徒接受这些书卷为完全默示，而大多数新教传统则将其视为非正典但在历史上仍有价值。然而，双方都可以在这些文本中找到灵性滋养和历史洞见。正如《智慧篇》所见证的：
因为智慧是慈善的灵，必不赦免亵圣者的口舌；因为上帝是他内心的见证，是他心灵的洞察者，是他舌头的听闻者。
— — 智慧篇 1:6（思高本）
无论一个人是将其视为圣经还是神圣文学，它对正直和对上帝的敬畏的呼召都十分明确。持有天主教正典的基督徒指出这样的段落作为圣灵声音的证据，而另一些人则强调根植于希伯来文本传统的正典的重要性。当我们谦卑地面对这些差异时，我们尊重彼此的信念，并将对话集中在那位借着每一页向我们说话的上帝身上。
流行的天主教圣经译本：找到合适的版本
天主教圣经还以官方批准的译本为标志。罗马天主教会要求圣经版本及其注释必须得到适当权威的批准——无论是宗座还是当地主教团——以确保教义正确。在英语世界，几种译本获得了出版许可并被广泛使用。以下是五种值得了解的获准天主教圣经译本：
- 新美国圣经修订版（NABRE） – 在美国弥撒中最常见的译本。它使用现代、易读的英语，并包含反映当代学术研究的详尽脚注。
- 修订标准版第二次天主教版（RSV-2CE） – 因其正式（逐字对应）的方法而广受尊重。这是学习和教理讲授的最爱，平衡了庄重与准确性。
- 杜埃-兰斯圣经 – 一部从拉丁文武加大译本翻译的历史性译本，首次出版于1582年（新约）和1609–1610年（旧约）。其庄重的伊丽莎白时代散文与英王钦定本相呼应，吸引了喜爱传统语言的人。
- 耶路撒冷圣经 / 新耶路撒冷圣经 – 最初由耶路撒冷的圣经学院编译，以其文学质量和扎实的导言而闻名。1966年的耶路撒冷圣经被广泛使用，新耶路撒冷圣经（1985年）使文本现代化。
- 依纳爵圣经（RSV天主教版） – 基于RSV-CE，这个单栏版本通常带有旁注，并与广受欢迎的依纳爵天主教研读圣经配套，在希望深入研读圣经的天主教徒中很受欢迎。
每个译本都有自己的优点，但都忠实地传达了信仰的真理。选择时，请考虑你打算如何使用它：用于礼仪诵读、个人研读或圣言诵祷（祈祷式阅读）。诗篇作者的话在任何译本中都成立：
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
— — 诗篇 119:105
让圣言引导你，并相信上帝通过每一个忠实的译本说话。
圣经在天主教敬拜中的使用
在天主教传统中，圣经不仅是个人珍宝。它是礼仪的跳动心脏。圣经充满每一次弥撒：进堂礼、圣道礼、主礼的祈祷和感恩经本身。通过三年主日循环和两年平日循环，读经安排将圣经的绝大部分呈现给天主教徒。连续三年参加平日弥撒的天主教徒将听到几乎全部新约以及旧约的许多关键段落。
在圣道礼中，第一读经通常来自旧约（复活期除外，那时来自宗徒大事录），第二读经来自新约书信或默示录，第三读经来自福音之一。教会还在某些节庆中诵读次经书卷：例如，《多俾亚传》的一段经文出现在婚礼弥撒的读经集中，而《智慧篇》在常年期和诸圣节提供了几处关键读经。这种公开宣读提醒我们耶稣自己的实践：
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。
— — 路加福音 4:16
弥撒之外，时辰颂祷礼（日课）以圣咏、圣歌和简短的圣经段落塑造每日祈祷。修会团体和许多平信徒天主教徒诵念晨祷、晚祷和其他时辰，让圣咏作者的声音塑造他们的日子。正如《德训篇》所鼓励的：
当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。
— — 歌罗西书 3:16
通过将圣经编织到公共和个人祈祷中，天主教会邀请每一位信徒让上帝的话在心中安家。
作为天主教徒阅读圣经：每日实践
虽然礼仪将天主教徒沉浸于圣经，但个人圣经阅读也同样珍贵。《天主教教理》敦促：“教会‘强烈而特别地劝勉所有基督信徒……藉着经常阅读圣经，学习耶稣基督那超越一切的知识。不认识圣经，就是不认识基督’（DV 25；参阅斐 3:8；圣热罗尼莫）。”（CCC 133）
天主教灵修提供了一种经过时间考验的个人接触圣经的方法：圣言诵祷（神圣阅读）。这种方法意味着缓慢阅读一段经文，默想它，以祈祷回应，并安息在上帝的同在中。无论你使用NABRE、RSV-2CE还是杜埃-兰斯圣经，实践都是一样的：从领受信息走向生命转变。先知以赛亚捕捉到了这种在上帝话语中遇见他的渴望：
我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。
— — 以赛亚书 55:11
许多天主教徒还通过背诵关键经文、写灵修日记或参加堂区圣经学习来成长。小组学习让不同的声音照亮一段经文，而结合《教理》阅读有助于将圣经与天主教教导联系起来。目标始终如一：遇见道成肉身的基督。
太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
— — 约翰福音 1:1
圣经的每一页——无论是来自《多俾亚传》还是《弟铎书》、《德训篇》还是《撒慕尔纪》——都指向那个深远的真理。
关于天主教圣经的常见问题与误解
由于天主教正典与新教正典不同，真诚的信徒常常会有疑问。以下是几个最常见的问题。我们也应记住，我们都深爱同一位上帝和他的启示。
一个常见的担忧是次经书卷是否教导与圣经其余部分相悖的教义。天主教徒指出，这些书卷中没有一卷与信仰的核心信条相矛盾。相反，它们填补了历史和神学空白，例如《玛加伯下》12:46中为亡者祈祷，以及在耶稣教导中达到顶点的智慧传统。其他人则想知道这些“额外”的书卷是否是后来添加的。从历史上看，它们从最早几个世纪起就是基督教正典的一部分。改革者将它们放在附录中，而天主教会保留了已在使用的正典。尽管如此，所有基督徒都可以从贝雷亚人的榜样中学习：
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
— — 使徒行传 17:11
一颗敞开的心和探索正典中共同和独特部分的意愿，可以加深我们对上帝在整个历史中如何说话的欣赏。
无论你是在教会中长大的天主教徒、新皈依者，还是仅仅是好奇的基督徒，拿起一本天主教圣经，让它说话。从路加福音或《德训篇》开始。轻声祈祷，让圣灵作你的老师。上帝的话绝不徒然返回。它必在你今天、明天和永远的生命中结出果实。你使用哪种天主教译本？在评论中分享，让我们一起走这条路。
人们常问的问题
天主教徒使用的主要圣经译本是什么？
在美国，弥撒中听到的主要译本是新美国圣经修订版（NABRE）。然而，许多天主教徒在研读时也喜欢修订标准版第二次天主教版（RSV-2CE），以及杜埃-兰斯圣经用于传统语言。选择通常取决于圣经是用于礼仪、个人灵修还是学术阅读。
为什么天主教圣经有7卷额外的书？
天主教圣经包括七卷次经书卷（《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上/下》、《智慧篇》、《德训篇》和《巴路克》），因为天主教会遵循希腊文七十士译本所传承的教会正典，这是早期基督徒使用的旧约。这些书卷作为圣经的一部分超过一千年，直到新教改革，一些改革者回归了不包括它们的希伯来文马所拉文本。特伦特会议正式确认它们是天主教徒所接受的默示圣经。
天主教圣经和英王钦定本相同吗？
不，它们在正典和翻译基础上不同。英王钦定本（KJV）遵循新教66卷书的教会正典，省略了次经书卷。早期版本的英王钦定本曾将次经作为独立部分包含在内，但后来被移除。杜埃-兰斯圣经译自拉丁文武加大译本，是传统语言方面与英王钦定本对应的天主教版本，但它包含全部73卷书。
初学者最好的天主教圣经是什么？
许多初学者发现NABRE或新耶路撒冷圣经因其现代英语和有用的脚注而易于理解。如果你想要更正式的译本但仍然易懂，RSV-2CE也是可靠的选择。考虑先读一卷福音书——马尔谷福音（马可福音）简短且节奏快——并使用有解释性注释的研读圣经，如依纳爵天主教研读圣经，以帮助你理解不熟悉的段落。
天主教徒是独自阅读圣经，还是只在弥撒中读？
天主教徒被强烈鼓励个人阅读圣经。虽然弥撒中的圣道礼提供了丰富的圣经浸入，但教会也提倡个人阅读、家庭圣经学习和圣言诵祷等方法。《教理》（CCC 133）引用圣热罗尼莫的话：“不认识圣经，就是不认识基督。”许多堂区提供圣经学习，祈祷小组通常围绕上帝的话语。