Вопрос «Верят ли иудеи в Иисуса?» открывает долгий разговор между двумя религиями, которые разделяют одни и те же Писания, но читают их по-разному. Для большинства иудеев ответ — нет. Они не принимают Иисуса как обещанного Мессию или Сына Божьего. В то же время меньшинство иудеев, которых часто называют мессианскими иудеями, принимают Иисуса, сохраняя свою еврейскую идентичность. Чтобы понять почему, нужно посмотреть, что говорят еврейские Писания и Новый Завет, и как каждая традиция читает эти священные тексты.
Во что иудеи верят относительно Мессии?
В иудейской традиции Мессия (Машиах, что означает «помазанник») — это полностью человеческий лидер, потомок царя Давида, который придёт в будущем, чтобы принести искупление Израилю и всему миру. Эта вера основана на таких отрывках, как Исаия 11:1–9 и Иеремия 23:5–6, где говорится о праведном царе, который будет править с правосудием и установит мир. Иудейские ожидания сосредоточены на видимых, земных результатах его правления.
И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь от корня его принесет плод; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия.
— Исаия 11:1-2
Эти яркие образы формируют классическое иудейское понимание: Мессия соберет изгнанных иудеев обратно в землю Израиля, восстановит Храм в Иерусалиме, приведет к всеобщему познанию Бога и положит конец войнам и страданиям. Поскольку эти изменения еще не произошли, большинство иудеев делают вывод, что Мессия еще не пришел.
Мессия не рассматривается как божественное существо или как тот, кто должен умереть и воскреснуть. Скорее, это исключительно одаренный человеческий правитель, через которого действует Бог. Это ожидание вытекает из долгой традиции толкования, уходящей корнями в Тору, Пророков и более позднее раввинистическое учение. Когда христиане говорят об Иисусе как о Христе (греческий эквивалент Мессии), который умер за грехи и воскрес, это может звучать для многих иудеев как совершенно иная категория личности.
Почему большинство иудеев отвергают Иисуса как Мессию?
Для многих иудеев решение не верить в Иисуса — это не упрямство, а глубокая убежденность, основанная на дорогих им Писаниях. В иудейско-христианском диалоге снова и снова звучат несколько основных возражений. Понимание этого помогает христианам отвечать с состраданием, а не с раздражением.
Во-первых, обещанная мессианская эпоха еще не наступила. Такие отрывки, как Исаия 2:4, описывают мир, где мечи перекованы на орала и народы больше не учатся войне. Поскольку войны продолжаются и страдания не прекращаются, многие иудейские читатели заключают, что миссия Мессии еще не завершена. С их точки зрения, это означает, что истинный Мессия еще не явился.
И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
— Исаия 2:4
Во-вторых, утверждение о божественности Иисуса вызывает серьезные трудности. Основополагающее исповедание иудаизма — Шма: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Для традиционного иудейского сознания поклонение Иисусу как Богу кажется нарушением этого абсолютного единства. Христиане видят в Троице верное выражение единого Бога, но иудейские читатели не находят этого учения в прямом смысле в еврейских Писаниях.
В-третьих, многие иудеи считают, что христианское толкование некоторых пророчеств — например, «страждущего раба» из Исаии 53 — неверно истолковывает текст. В иудейской традиции Исаия 53 часто понимается как описание верного остатка Израиля, страдающего за грехи мира, а не отдельного Мессии. Без общего основания эти стихи могут казаться стенами, а не мостами.
В-четвертых, историческая боль влияет на этот разговор. Столетия преследований еврейских общин, совершенных во имя Христа, затрудняют для некоторых восприятие Евангелия как благой вести. Доверие нужно восстанавливать постепенно, и одних слов для этого недостаточно.
Краткое описание основных иудейских возражений против Иисуса как Мессии
- Мессианская эпоха всеобщего мира и всеобщего познания Бога еще не наступила. Поскольку Иисус не принес этих изменений, иудеи заключают, что он не может быть обещанным царем.
- Утверждение, что Иисус — Бог, кажется противоречащим единству Бога, как провозглашено во Второзаконии 6:4. Поклонение человеку как божеству рассматривается в иудаизме как идолопоклонство.
- Многие мессианские пророчества, на которые указывают христиане, в иудейской традиции читаются иначе. Например, Исаия 7:14 («молодая женщина» или «дева») и Исаия 53 в иудаизме не понимаются как предсказание божественного страждущего Мессии.
- Иисус не исполнил буквальные пророчества о национальном восстановлении. Собрание изгнанников, восстановление Храма и восстановление престола Давида в Иерусалиме не произошли.
- Исторические страдания от рук церкви создают барьер недоверия. Часто сначала должны прийти отношения и время, прежде чем можно будет начать богословское обсуждение.
Ветхозаветные пророчества о Мессии, исполнившиеся в Иисусе
Иудейские и христианские толкователи часто расходятся в значении многих пророческих отрывков. Христиане читают Еврейские Писания и видят в них портрет Иисуса, написанный с поразительной детализацией. Эта убежденность не возникла позднее в истории церкви. Это была весть, которую провозглашали первые христиане, показывая из Закона и Пророков, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть (Деяния 17:2–3).
Вот несколько ключевых пророчеств, которые, по убеждению христиан, исполнил Иисус. Они видят в них не натянутые связи, а часть истории, которую Бог рассказывал с самого начала.
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
— Исаия 53:5
Христиане видят в Страждущем Рабе из Исаии 52:13–53:12 несомненно Иисуса. Его отвержение, молчаливое страдание, смерть с преступниками и погребение в гробнице богатого человека (Исаия 53:9, исполнение в Матфея 27:57–60) с поразительной точностью совпадают с евангельскими рассказами. Смерть Раба заместительна — «Господь возложил на Него грехи всех нас» — и христиане видят в этом прямое указание на крест.
Новозаветные авторы также связывали Псалом 21 (22 в еврейской нумерации) с распятием Иисуса. Начальный вопль: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» был произнесен Иисусом на кресте (Матфея 27:46). Затем псалом описывает сцены, напоминающие распятие, за столетия до того, как этот вид казни стал известен.
Ибо псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня, пронзили руки Мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои; а они смотрят и делают из Меня зрелище; делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий.
— Псалтирь 21:17-19
Другие пророчества включают рождение Мессии в Вифлееме (Михей 5:2, исполнение в Матфея 2:1), Его въезд в Иерусалим на осле (Захария 9:9, Матфея 21:5) и Его роль пророка, подобного Моисею (Второзаконие 18:15, Деяния 3:22). Христиане утверждают, что Иисус пришел не прежде всего для установления окончательного политического мира. Он пришел, чтобы решить более глубокую проблему греха, и вернется, чтобы завершить Царство. Этот двухчастный приход — distinctly христианское прочтение ветхозаветной надежды.
Как различаются иудейские и христианские взгляды на искупление
Одно из самых резких различий между иудаизмом и христианством заключается в том, как люди примиряются с Богом. В Еврейских Писаниях искупление тесно связано с жертвенной системой, покаянием и милостью Божьей. После разрушения Второго Храма в 70 году н. э. раввинистический иудаизм сделал упор на молитву, покаяние и добрые дела (тшуву) как путь к прощению, причем Йом-Кипур, День искупления, служит ежегодным общинным смирением перед Богом.
Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает.
— Левит 17:11
Христиане, с другой стороны, видят всю храмовую систему как указание на окончательную, совершенную жертву. Новый Завет связывает смерть Иисуса с Днем искупления и пасхальным агнцем. Словами Иоанна Крестителя: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!» (Иоанна 1:29). Послание к Евреям посвящает несколько глав объяснению того, что кровь тельцов и козлов никогда не могла окончательно удалить грех, но разовая жертва Христа сделала это.
Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
— Евреям 9:22
Для христианина искупление не заслуживается личной праведностью. Оно принимается как дар через веру в Иисуса. Это звучит совсем иначе, чем иудейский акцент на заветной верности и покаянии. Разница не в том, что иудаизм учит спасению делами — многие иудейские источники подчеркивают благодать. Скорее, место искупления понимается по-разному: для христиан — в личности и деле Христа; для иудеев — в милости Бога, получаемой через покаяние и праведную жизнь.
Роль Закона и благодати в иудаизме и христианстве
Еще одно различие — роль Торы, Божьего закона, данного через Моисея. Для иудеев Тора — это дар и руководство для жизни, чтящей Бога и выделяющей Израиль как свет для народов. Соблюдение заповедей — это акт любви и заветной верности, а не обременительная попытка заслужить небо. Псалмопевец писал: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Псалом 118:97).
Христиане, особенно опираясь на писания апостола Павла, видят закон как святой и добрый, но неспособный дать жизнь. Его цель была указать на Христа, Который исполнил его совершенно и предлагает Свою праведность всем верующим. Послание к Римлянам прямо говорит: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4). Это не означает, что закон отброшен. Это означает, что его цель — правильное положение перед Богом — теперь обретается в Иисусе.
Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
— Римлянам 10:4
Многие верующие в Иисуса из евреев (мессианские иудеи) почитают Тору как часть своего наследия, одновременно доверяя Христу в спасении. Они сохраняют еврейскую идентичность и обычаи не как средство оправдания, а как выражение своей идентичности как Израиля. Это может быть полезной картиной, показывающей, что вера в Иисуса не стирает еврейство. Напротив, это можно рассматривать как исполнение того, что Бог обещал совершить через Израиль.
Как христиане должны реагировать, когда иудеи не верят в Иисуса
Слова Павла в Римлянам 10:1–4 задают тон тому, как последователи Иисуса должны подходить к этой теме: с сердечной любовью, а не с высокомерием. Он пишет: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Здесь нет места презрению. Тот же апостол предупреждает верующих из язычников не гордиться перед природными ветвями маслины (Римлянам 11:17–21).
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
— Римлянам 10:1-4
Практическая любовь должна предшествовать любому богословскому обсуждению и оставаться рядом с ним. Построение искренних дружеских отношений, выслушивание еврейских историй и забот, покаяние в болезненной истории церкви — это не дополнительные опции. Это почва, в которой семя Евангелия может пустить корни. Христиане также должны глубоко изучать Еврейские Писания не только для нахождения доказательных текстов, но и чтобы оценить историю, которую Бог рассказывал через Израиль, — историю, достигающую своей кульминации в Иисусе.
И наконец, молитва необходима. Как Павел молился о своем народе, мы можем просить Бога снять покрывало, описанное во 2 Коринфянам 3:14–16, и открыть сердца, чтобы увидеть в Иисусе обещанного Искупителя — Того, о Ком говорили Моисей и пророки (Иоанна 5:46). Цель никогда не в принуждении. Это привлекательное свидетельство, которое доверяет Богу сделать то, что может сделать только Бог.
Читаете ли вы это как иудей, интересующийся Иисусом, христианин, желающий понять своих иудейских соседей, или просто человек, ищущий истину, — вы здесь желанны. Если у вас есть вопросы или вы хотите глубже изучить пророчества о Мессии, прочитайте Евангелие от Матфея. Оно написано, чтобы показать, как Иисус исполняет то, что говорили пророки. А если вы хотите помолиться о друге или получить более глубокое понимание, обращайтесь. Мы будем honored идти с вами.
Вопросы, которые задают люди
Верят ли какие-нибудь иудеи в Иисуса?
Да. Некоторые мессианские иудеи принимают Иисуса (Йешуа) как обещанного Мессию и Сына Божьего, при этом продолжая считать себя евреями. Они соблюдают еврейские праздники и традиции в свете своей веры во Христа. Оценки разнятся, но общины существуют по всему миру, часто собираясь в мессианских congregations, которые сочетают иудейскую литургию с новозаветной верой. Это движение показывает, что еврейская идентичность и вера в Иисуса не обязательно несовместимы.
Что иудаизм учит об Иисусе?
Мейнстримный иудаизм не имеет единого официального заявления об Иисусе, но большинство иудейских традиций рассматривают его как историческую личность, еврейского учителя или основателя христианства, но не Мессию. Иудейская мысль обычно считает христианское утверждение о его божественности несовместимым с монотеизмом, а идею страждущего, умирающего Мессии — не содержащейся в Еврейских Писаниях. Талмуд содержит разрозненные упоминания об «Иешу», но они поздние, полемические и не являются основной частью иудейской доктрины.
Почему иудеи не принимают Иисуса как Мессию?
Основная причина в том, что обещанная мессианская эпоха всеобщего мира, собрания изгнанников и восстановления Храма не наступила. Поскольку ожидалось, что это произойдет во время земного правления Мессии, жизнь, смерть и воскресение Иисуса не соответствуют традиционным иудейским ожиданиям. Иудейское учение решительно утверждает абсолютное единство Бога, поэтому поклонение Иисусу глубоко проблематично. Различия в толковании ключевых пророчеств, таких как Исаия 53, а также отсутствие концепции второго пришествия в Еврейской Библии также способствуют этому.
Одинаковы ли Ветхий Завет и Еврейская Библия?
Книги те же, но расположение и толкование различаются. Еврейская Библия (Танах) разделена на три раздела: Тора (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Христианский Ветхий Завет переставляет эти книги и, в некоторых традициях, включает дополнительные второканонические книги. Таким образом, хотя содержание в основном одинаково, способ чтения и применения этих священных текстов, особенно мессианских отрывков, значительно различается между двумя религиями.
Может ли еврей верить в Иисуса и оставаться евреем?
Ответ зависит от того, кого спросить. Многие в широкой еврейской общине скажут нет, видя веру в Иисуса как отход от иудаизма. Мессианские иудеи, однако, утверждают, что вера в Иисуса — это самое еврейское, что можно сделать, — что Иисус есть исполнение обещаний, данных Аврааму и Давиду. Они сохраняют еврейскую идентичность через обрезание, празднование праздников и культурное наследие, поклоняясь Иисусу как Господу. Для них быть евреем — это и этническая принадлежность, и призвание, и это остается нетронутым, когда они принимают Мессию.