Întrebarea «Cred evreii în Isus?» deschide o discuție lungă între două credințe care împărtășesc aceleași Scripturi, dar le citesc diferit. Pentru majoritatea evreilor, răspunsul este nu. Ei nu Îl acceptă pe Isus ca Mesia promis sau ca Fiu al lui Dumnezeu. În același timp, o minoritate de evrei, numiți adesea evrei mesianici, Îl îmbrățișează pe Isus păstrându-și identitatea evreiască. Pentru a înțelege de ce, trebuie să vedem ce spun Scripturile ebraice și Noul Testament și cum citește fiecare tradiție aceste texte sfinte.
Ce cred evreii despre Mesia?
În tradiția evreiască, Mesia (Mashiach, însemnând «Unsul») este un conducător pe deplin uman, un urmaș al regelui David, care va veni într-o epocă viitoare pentru a aduce răscumpărare lui Israel și întregii lumi. Această credință se bazează pe pasaje precum Isaia 11:1–9 și Ieremia 23:5–6, care vorbesc despre un rege drept care va domni cu dreptate și va aduce pacea. Așteptările evreiești se concentrează pe rezultatele vizibile, pământești ale domniei lui Mesia.
Un vlăstar va ieși din tulpina lui Isai și o mlădiță va da din rădăcinile lui. Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de înțelepciune și de pricepere, duh de sfat și de tărie, duh de cunoștință și de frică de Domnul.
— Isaia 11:1-2
Aceste imagini vii conturează înțelegerea clasică evreiască: Mesia va aduna pe exilații evrei înapoi în țara lui Israel, va reconstrui Templul din Ierusalim, va aduce cunoașterea universală a lui Dumnezeu și va pune capăt războiului și suferinței. Deoarece aceste schimbări nu au avut loc încă, majoritatea evreilor concluzionează că Mesia nu a venit încă.
Mesia nu este privit ca o ființă divină sau ca cineva care ar muri și ar învia. Mai degrabă, este un conducător uman suprem înzestrat prin care lucrează Dumnezeu. Această așteptare provine dintr-o lungă tradiție interpretativă înrădăcinată în Tora, Profeți și în învățătura rabinică ulterioară. Când creștinii vorbesc despre Isus ca Hristos (echivalentul grecesc al lui Mesia), care a murit pentru păcate și a înviat, acest lucru poate suna pentru mulți evrei ca o categorie cu totul diferită de persoană.
De ce resping majoritatea evreilor pe Isus ca Mesia?
Pentru mulți evrei, decizia de a nu crede în Isus nu este încăpățânare, ci o convingere adâncă înrădăcinată în Scripturile pe care le prețuiesc. Câteva obiecții centrale reapar mereu în dialogul iudeo-creștin. Înțelegerea acestora îi ajută pe creștini să răspundă cu compasiune, nu cu frustrare.
În primul rând, epoca mesianică promisă nu a sosit. Pasaje precum Isaia 2:4 descriu o lume în care săbiile sunt prefăcute în fiare de plug și națiunile nu mai învață războiul. De vreme ce războaiele continuă și suferința persistă, mulți cititori evrei concluzionează că lucrarea lui Mesia este încă neterminată. În viziunea lor, aceasta înseamnă că adevăratul Mesia nu a apărut încă.
El va judeca între neamuri și va hotărî între multe popoare. Din săbii își vor făuri fiare de plug și din sulițe cosoare. Nu va mai trage sabia neam împotriva neamului și nu vor mai învăța războiul.
— Isaia 2:4
În al doilea rând, afirmația privind dumnezeirea lui Isus prezintă o dificultate profundă. Mărturisirea fundamentală a iudaismului este Șema: «Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este unul Domnul» (Deuteronom 6:4). Pentru o minte evreiască tradițională, închinarea la Isus ca Dumnezeu pare să încalce acea unitate absolută. Creștinii văd Treimea ca pe o expresie credincioasă a singurului Dumnezeu, dar cititorii evrei nu găsesc această doctrină în sensul clar al Scripturilor ebraice.
În al treilea rând, mulți evrei simt că interpretarea creștină a anumitor profeții , precum «robul suferind» din Isaia 53 , citește greșit textul. În tradiția evreiască, Isaia 53 a fost adesea înțeles ca descriind rămășița credincioasă a lui Israel care suferă pentru păcatele lumii, nu un Mesia individual. Fără un punct de plecare comun, aceste versete pot părea mai degrabă ziduri decât poduri.
În al patrulea rând, suferința istorică colorează conversația. Secole de persecuții împotriva comunităților evreiești, săvârșite în numele lui Hristos, fac dificil pentru unii să audă evanghelia ca o veste bună. Încrederea trebuie reconstruită cu blândețe, iar cuvintele singure rareori reușesc acest lucru.
Un rezumat al obiecțiilor evreiești comune față de Isus ca Mesia
- Epoca mesianică a păcii mondiale și a cunoașterii universale a lui Dumnezeu nu a început. Deoarece Isus nu a adus aceste schimbări, evreii raționează că nu poate fi regele promis.
- Afirmația că Isus este Dumnezeu pare să contrazică unicitatea lui Dumnezeu așa cum este declarată în Deuteronom 6:4. Închinarea la o ființă umană ca divină este privită ca idolatrie în iudaism.
- Multe profeții mesianice la care creștinii fac referire sunt citite diferit în tradiția evreiască. De exemplu, Isaia 7:14 («tânără femeie» sau «fecioară») și Isaia 53 nu sunt înțelese în iudaism ca prezicând un Mesia divin și suferind.
- Isus nu a împlinit profețiile literale privind restaurarea națională. Adunarea exilaților, reconstruirea Templului și restaurarea tronului lui David în Ierusalim nu au avut loc.
- Suferința istorică din partea bisericii creează o barieră de neîncredere. Adesea, relația și timpul trebuie să vină înainte ca orice discuție teologică să poată începe.
Profeții din Vechiul Testament despre Mesia: împlinite în Isus
Interpreții evrei și creștini se despart adesea în privința semnificației multor pasaje profetice. Creștinii citesc Scripturile ebraice și văd un portret al lui Isus pictat cu o detaliere uimitoare. Această convingere nu a început mai târziu în istoria bisericii. A fost mesajul pe care l-au proclamat primii creștini, arătând din Lege și Profeți că Hristos trebuia să sufere și să învie (Fapte 17:2–3).
Iată câteva profeții cheie despre care creștinii cred că Isus le-a împlinit. Ei nu le văd ca pe niște conexiuni forțate, ci ca parte a poveștii pe care Dumnezeu o spunea de la început.
Dar El era străpuns pentru păcatele noastre, zdrobit pentru fărădelegile noastre. Pedeapsa care ne aduce pacea a căzut peste El și prin rănile Lui suntem vindecați.
— Isaia 53:5
Creștinii îl văd pe Robul Suferind din Isaia 52:13–53:12 ca fiind în mod neîndoielnic Isus. Respingerea Lui, suferința tăcută, moartea cu cei nelegiuiți și îngroparea în mormântul unui om bogat (Isaia 53:9, împlinit în Matei 27:57–60) se potrivesc relatărilor evanghelice cu o precizie izbitoare. Moartea robului este substitutivă , «Domnul a făcut să cadă asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor» , iar creștinii văd aceasta ca îndreptând direct către cruce.
Scriitorii Noului Testament au legat, de asemenea, Psalmul 22 de răstignirea lui Isus. Strigătul de deschidere: «Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai părăsit?» a fost rostit de Isus pe cruce (Matei 27:46). Psalmul descrie apoi scene care sună a răstignire cu secole înainte ca această formă de execuție să fie cunoscută.
Căci m-au înconjurat câinii; o ceată de răufăcători m-a înconjurat; mi-au străpuns mâinile și picioarele. Îmi număr toate oasele; ei se uită și mă privesc. Își împart hainele între ei și aruncă la sorți pentru cămașa Mea.
— Psalmii 22:16-18
Alte profeții includ nașterea lui Mesia în Betleem (Mica 5:2, împlinit în Matei 2:1), intrarea Lui în Ierusalim pe un măgar (Zaharia 9:9, Matei 21:5) și rolul Său de profet asemenea lui Moise (Deuteronom 18:15, Fapte 3:22). Creștinii susțin că Isus nu a venit mai întâi să aducă pacea politică finală. El a venit să se ocupe de problema mai profundă a păcatului și Se va întoarce pentru a împlini împărăția. Această venire în două etape este o lectură distinct creștină a speranței Vechiului Testament.
Cum diferă viziunile evreiești și creștine asupra ispășirii
Una dintre cele mai ascuțite diferențe dintre iudaism și creștinism este modul în care oamenii sunt îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu. În Scripturile ebraice, ispășirea este strâns legată de sistemul sacrificial, pocăință și mila lui Dumnezeu. De la distrugerea celui de-al Doilea Templu în anul 70 d.Hr., iudaismul rabinic a pus accent pe rugăciune, pocăință și fapte bune (teshuvah) ca și cale spre iertare, Iom Kipur, Ziua Ispășirii, servind ca smerire anuală comunitară înaintea lui Dumnezeu.
Căci viața trupului este în sânge; Eu vi-l dau ca să faceți ispășire pe altar pentru sufletele voastre, căci este sângele care face ispășire pentru suflet.
— Leviticul 17:11
Creștinii, pe de altă parte, văd întregul sistem al templului ca îndreptând spre un sacrifice final, desăvârșit. Noul Testament leagă moartea lui Isus de Ziua Ispășirii și de mielul pascal. În cuvintele lui Ioan Botezătorul: «Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii!» (Ioan 1:29). Epistola către Evrei petrece câteva capitole explicând că sângele taurilor și țapilor nu putea niciodată să îndepărteze definitiv păcatul, dar jertfa unică a lui Hristos a făcut-o.
Și, după Lege, aproape totul se curățește cu sânge; și fără vărsare de sânge nu este iertare.
— Evrei 9:22
Pentru un creștin, ispășirea nu este câștigată prin neprihănire personală. Este primită ca un dar prin credința în Isus. Aceasta sună foarte diferit de accentul evreiesc pe credincioșia legământului și pocăință. Diferența nu constă în faptul că iudaismul învață mântuirea prin fapte , multe surse evreiești subliniază harul. Mai degrabă, locul ispășirii este înțeles diferit: pentru creștini, în persoana și lucrarea lui Hristos; pentru evrei, în mila lui Dumnezeu primită prin pocăință și o viață dreaptă.
Rolul Legii și al harului în iudaism versus creștinism
O altă diferență este rolul Torei , legea lui Dumnezeu dată prin Moise. Pentru evrei, Tora este un dar și un ghid pentru o viață care Îl onorează pe Dumnezeu și Îl pune pe Israel deoparte ca lumină pentru neamuri. Păzirea poruncilor este un act de dragoste și de loialitate față de legământ, nu o încercare grea de a câștiga cerul. Psalmistul a scris: «O, cât de mult iubesc legea Ta! Toată ziua mă gândesc la ea» (Psalmul 119:97).
Creștinii, sprijinindu-se îndeosebi pe scrierile apostolului Pavel, văd legea ca sfântă și bună, dar incapabilă să dea viață. Scopul ei a fost să îndrepte către Hristos, care a împlinit-o perfect și oferă neprihănirea Lui tuturor celor care cred. Scrisoarea lui Pavel către Romani afirmă direct: «Hristos este sfârșitul Legii pentru ca oricine crede să poată primi dreptatea aceasta» (Romani 10:4). Aceasta nu înseamnă că legea este abandonată. Înseamnă că țelul ei , o poziție corectă înaintea lui Dumnezeu , se găsește acum în Isus.
Căci Hristos este sfârșitul Legii pentru ca oricine crede să poată primi dreptatea aceasta.
— Romani 10:4
Mulți evrei care cred în Isus (evreii mesianici) onorează Tora ca parte a moștenirii lor, în timp ce se încred în Hristos pentru mântuire. Ei își păstrează identitatea și obiceiurile evreiești, nu ca mijloc de justificare, ci ca o expresie a identității lor ca Israel. Aceasta poate fi o imagine utilă, arătând că credința în Isus nu șterge evreitatea. Dimpotrivă, poate fi văzută ca împlinirea a ceea ce Dumnezeu a promis că va face prin Israel.
Cum ar trebui să răspundă creștinii atunci când evreii nu cred în Isus
Cuvintele lui Pavel din Romani 10:1–4 stabilesc tonul pentru modul în care urmașii lui Isus ar trebui să abordeze acest subiect: cu dragoste din inimă, nu cu aroganță. El scrie: «Fraților, dorința inimii mele și rugăciunea mea către Dumnezeu pentru ei este ca ei să fie mântuiți.» Nu este loc pentru dispreț aici. Același apostol îi avertizează și pe credincioșii dintre neamuri să nu se mândrească față de ramurile naturale ale măslinului (Romani 11:17–21).
Fraților, dorința inimii mele și rugăciunea mea către Dumnezeu pentru ei este ca ei să fie mântuiți. Le mărturisesc că au râvnă pentru Dumnezeu, dar fără pricepere. Pentru că, neștiind dreptatea lui Dumnezeu și căutând să-și așeze propria lor dreptate, nu s-au supus dreptății lui Dumnezeu. Căci Hristos este sfârșitul Legii pentru ca oricine crede să poată primi dreptatea aceasta.
— Romani 10:1-4
Dragostea practică trebuie să vină înainte și să rămână în jurul oricărei discuții teologice. Construirea de prietenii autentice, ascultarea poveștilor și preocupărilor evreiești și pocăința pentru istoria dureroasă a bisericii nu sunt opționale. Ele sunt solul în care sămânța evangheliei poate prinde rădăcini. Creștinii ar trebui, de asemenea, să studieze Scripturile ebraice în profunzime, nu doar pentru a găsi texte de probă, ci pentru a aprecia povestea pe care Dumnezeu a spus-o prin Israel , o poveste care atinge punctul culminant în Isus.
Și, în cele din urmă, rugăciunea este esențială. Așa cum Pavel s-a rugat pentru propriul său popor, și noi putem cere lui Dumnezeu să ridice vălul descris în 2 Corinteni 3:14–16 și să deschidă inimile pentru a-L vedea pe Isus ca Răscumpărătorul promis , Cel despre care au vorbit Moise și profeții (Ioan 5:46). Scopul nu este niciodată constrângerea. Este o mărturie atrăgătoare care se încrede în Dumnezeu să facă ceea ce numai Dumnezeu poate face.
Fie că citiți aceasta ca evreu curios despre Isus, ca creștin care dorește să-și înțeleagă vecinii evrei sau ca cineva care caută pur și simplu adevărul, sunteți binevenit aici. Dacă aveți întrebări sau doriți să explorați mai departe profețiile despre Mesia, citiți Evanghelia după Matei. A fost scrisă pentru a arăta cum Isus împlinește ceea ce au spus profeții. Și dacă doriți rugăciune pentru un prieten sau o înțelegere mai profundă, nu ezitați să ne contactați. Am fi onorați să umblăm alături de dumneavoastră.
Întrebări pe care oamenii le pun
Există evrei care cred în Isus?
Da. Unii evrei mesianici Îl îmbrățișează pe Isus (Da, Isus) ca Mesia promis și Fiu al lui Dumnezeu, identificându-se totodată ca evrei. Ei respectă sărbătorile și tradițiile evreiești în lumina credinței lor în Hristos. Estimările variază, dar există comunități în întreaga lume, adesea întrunite în congregații mesianice care îmbină liturghia evreiască cu credința Noului Testament. Această mișcare arată că identitatea evreiască și credința în Isus nu sunt neapărat incompatibile.
Ce învață iudaismul despre Isus?
Iudaismul mainstream nu are o declarație oficială despre Isus, dar majoritatea tradițiilor evreiești Îl privesc ca pe o figură istorică, un învățător evreu sau fondatorul creștinismului , nu ca pe Mesia. Gândirea evreiască consideră, în general, afirmația creștină a dumnezeirii Sale ca fiind inconsistentă cu monoteismul, iar ideea unui Mesia suferind și murind ca nefiind învățată de Scripturile ebraice. Talmudul conține referințe izolate la «Yeshu», dar acestea sunt târzii, polemice și nu fac parte din doctrina evreiască de bază.
De ce nu acceptă evreii pe Isus ca Mesia?
Motivul central este că epoca mesianică promisă a păcii universale, adunarea exilaților și reconstruirea Templului nu au avut loc. Deoarece acestea erau așteptate să se întâmple în timpul domniei pământești a lui Mesia, viața, moartea și învierea lui Isus nu se potrivesc așteptărilor evreiești tradiționale. Învățătura evreiască afirmă puternic unicitatea absolută a lui Dumnezeu, astfel încât închinarea la Isus este profund problematică. Diferențele interpretative privind profețiile cheie precum Isaia 53, împreună cu lipsa conceptului de a doua venire în Biblia ebraică, contribuie, de asemenea.
Este Vechiul Testament același cu Biblia ebraică?
Cărțile sunt aceleași, dar aranjamentul și interpretarea diferă. Biblia ebraică (Tanah) este împărțită în trei secțiuni: Tora (Legea), Nevi'im (Profeții) și Ketuvim (Scrierile). Vechiul Testament creștin rearanjează aceste cărți și, în unele tradiții, include scrieri deuterocanonice suplimentare. Așadar, deși conținutul este în mare măsură același, modul în care sunt citite și aplicate aceste texte sacre , în special pasajele mesianice , diferă semnificativ între cele două credințe.
Poate un evreu să creadă în Isus și să rămână evreu?
Răspunsul depinde de cine întrebați. Mulți din comunitatea evreiască largă ar spune nu, văzând credința în Isus ca o abatere de la iudaism. Evreii mesianici, însă, susțin că credința în Isus este cel mai evreiesc lucru pe care cineva îl poate face , că Isus este împlinirea promisiunilor făcute lui Avraam și David. Ei își păstrează identitatea evreiască prin circumcizie, sărbătorirea sărbătorilor și moștenirea culturală, în timp ce Îl închină pe Isus ca Domn. Pentru ei, a fi evreu este atât o etnie, cât și o chemare, și rămâne intactă atunci când Îl îmbrățișează pe Mesia.