希伯来书11:6详解：讨神喜悦的信心

希伯来书11:6告诉我们，人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。问题不在于你有多好——而在于你信靠一位真实的神，他渴望被你寻见。

希伯来书11章的背景：信心伟人榜

在理解希伯来书11:6之前，我们需要退一步，看看这节经文所在的章节。希伯来书11章常被称为“信心伟人榜”——一幅壮丽的画卷，描绘了旧约中那些在绝境中信靠神的人们。这一章并非以命令开头，而是以定义开始。作者写信给一群受迫害、想要退缩的教会，在希伯来书10:38中奠定了根基。

只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。

— 希伯来书10:38

这节经文点明了关键：退后使神不喜悦，但凭信心而活则蒙他喜悦。接着，在第11章的开头，作者给出了标志性的定义。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

— 希伯来书11:1

信心不是盲目的跳跃，而是对神属性和应许的坚定确信，即使我们看不见结局。作者随后历数历史：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉和许多其他人。每一个故事都重复着同一主题：“因着信”。在这一章的开头，我们就遇到了理解所有这些人物的关键：希伯来书11:6。

以诺的一生被作为一个突出的例子。创世记只是简单地说：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创世记5:24）。希伯来书对这个惊人的结局这样解释：以诺因着信如此蒙神喜悦，以至于他没有经历死亡。这就引出了作者希望每个读者都掌握的原则。

逐字分解希伯来书11:6

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

— 希伯来书11:6

让我们慢慢拆解这节经文。经文以绝对的陈述开始：“人非有信，就不能得神的喜悦。” 希腊原文中“不可能”一词（adynaton）不留任何余地。没有B计划。不是更难，不是不太可能，而是不可能。如果我们的心不扎根于信靠，我们所做的任何事都无法讨神喜悦。这不是一个沉重的命令，而是对关系的邀请。神不要宗教机器式的表现，也不要焦虑的表演者；他要的是儿女信靠天父。

接着作者给出了理由。“因为”解释了这种信心是什么样的。“到神面前来的人” 设定了场景：我们正接近永活的真神，而非一个遥远的概念。来到神面前是一种亲密和信靠的行为。同样的短语出现在希伯来书4:16，鼓励我们“坦然无惧地来到施恩的宝座前”。因此，讨神喜悦的信心从一开始就是关系性的。

接下来是两个相互关联的要求。第一：“必须信有神。” 乍看之下，这似乎太基本了。但上下文并不仅仅是理智上的承认。雅各告诉我们，连鬼魔也信神是独一的，并且战惊（雅各书2:19）。圣经意义上的“信有神”，是指活在神是宇宙中最真实的现实这一事实中。这意味着我们不仅向创造主点头，而是以他的同在为生活的中心。保罗写道，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得（罗马书1:20）。证据无处不在，但内心仍必须降服。

第二：“且信他赏赐那寻求他的人。” “寻求”一词翻译自希腊文ekzēteō，意思是热切、勤奋的寻找，而非被动的瞥见。这不是为工钱而工作，而是像孩子一样，知道父亲乐于赐下好礼物。在希伯来书中，赏赐就是神自己。我们将在本章后面遇到的列祖，他们所寻求的是“一个更美的家乡，就是在天上的”（希伯来书11:16）。他们追逐的不是物质的奖赏，而是赐予者。动词“寻求”的时态表示持续的行动：那些一直寻求的人。信心是一生的追求。

从整体来看，这节经文呈现了一位可以被认识的神；他渴望被人亲近，也回应那些全心寻求他的人。正如先知耶利米后来所写的，

你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。

— 耶利米书29:13

“讨神喜悦”究竟意味着什么？

如果你曾经彻夜思考：“神现在喜悦我吗？”你并不孤单。我们许多人本能地将讨神喜悦等同于取悦一位苛刻的老板：完成目标、打勾清单、避免错误。但希伯来书11:6重新定义了这个问题。讨神喜悦并非业绩考核，而是关乎你内心的方向。

信心伟人榜上的英雄远远算不上完美。挪亚喝醉，亚伯拉罕说谎，撒拉暗中嘲笑，大卫——本章稍后会提到——犯了奸淫和谋杀。然而圣经却高举他们作为信心和蒙怜悯的榜样。为什么？因为在他们内心深处，他们相信神，并基于这种信靠而行动。是他们的信心，而非他们的完美，讨神喜悦。作者论到古人时说：“古人在这信上得了美好的证据”（希伯来书11:2）。是证据，而非定罪。神的喜悦停驻在他们的信靠之上。

需要澄清的是，圣经的确描述了那些让神心喜悦的事。但所有这些都源于以信心为根基的关系。以下是圣经中五个讨神喜悦的表现。每一个都是希伯来书11:6所描述的信心之果。

圣经中五件讨神喜悦的事

• 信靠他的不变之爱：“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”（诗篇147:11）。信靠和盼望是信心的同义词。
• 出于爱的顺服：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭”（撒母耳记上15:22）。真信心总是表现为行动。
• 谦卑痛悔的心：“但我所看顾的，就是虚心、痛悔、因我话而战兢的人”（以赛亚书66:2）。谦卑是信心天然的姿态。
• 感恩和赞美的生活：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书13:15）。感恩的心源于相信神是良善的。
• 先求他的国：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。寻求不是可选的附加项，而是主要追求。

你会注意到，每一项都源于信靠神，而不是试图赚取他的恩宠。这个区分让我们得自由。当你确知神在基督里已经向着你，讨他喜悦就成为喜乐的回应，而非焦虑的挣扎。

两个要求：信有神并寻求他

现在让我们更仔细地看看希伯来书11:6的两大支柱：相信神是真实的，并全心寻求他。这不是两条分开的路，而是彼此相连。

信有神。 对于原初的读者——他们正受试探要离弃基督，回到犹太教可见的礼仪或罗马的偶像宴席——这是一个代价高昂的呼召。看不见的神必须比任何地上的压力更真实。对我们而言，试探并不总是无神论，而是功能性的不信。我们说相信，但我们的焦虑、掌控欲和无休止的自我依靠却讲述了另一个故事。受造之物本身就已经将神的存在显明（罗马书1:20），所以真正的挑战是让这个真理从头脑沉入心里。正如大卫所写，

诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。

— 诗篇19:1

信有神也意味着相信他是他所宣称的那一位：赏赐者，而非吝啬的守财奴。我们许多人想象一位皱着眉头施予礼物的神，等着我们犯错。但希伯来书11:6宣告他赏赐那些寻求他的人。按他的本性，他是施予者。

寻求他。 希腊文中的“寻求”带有强烈寻找的含义。想想寻找好珠子的商人（马太福音13:45），或寻找迷失羊的牧人（路加福音15:4）。寻求神不是一次性的危机祷告，而是每日将我们的注意力、情感和意志转向他。摩西恳求道，

我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。

— 出埃及记33:13

这就是寻求的心跳：“使我可以认识你”。神应许他必被寻见。旧约中贯穿着这个确据：“但你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见”（申命记4:29）。寻求是我们的本分，但与我们相遇是他的喜悦。

这两个要求合在一起，构成了进入讨神喜悦之路的大门。你不必先修正自己。转向他，以信靠的心去寻求。以诺如此行，亚伯拉罕如此行，喇合也如此行。他们都以同样的方式开始：相信神的话语，并向他移动。这对神来说就够了。

这节经文如何应用于你的日常行走

你也许正在读这些，心想：“我想要那样的信心，但有些日子我甚至觉得自己快要撑不住了，更别提热切地寻求。”首先，请对自己温柔些。信心不是一种静态的、要么有要么无的资产，而是一种会成长、会动摇的活泼关系。就连希伯来书11章的英雄也有怀疑和恐惧的时刻。亚伯拉罕笑了，撒拉笑了，基甸放了羊毛。他们的信心虽不完美，却是真实的。

对于一个普通的星期二，其应用并非“更努力地拥有完美信心”，而是在你所在之处踏出下一小步的信靠。这看起来可能像这样：

• 诚实地对神说：“我信！但我信不足，求主帮助”（马可福音9:24）
• 将哀歌转为带着试探性盼望的祷告
• 打开你的圣经，读一篇诗篇，即使你没有任何感觉，也大声读出来
• 联系一位可信赖的朋友，请他们提醒你神的信实
• 在焦虑中停下来，低声说：“你是真实的，你赏赐那些寻求你的人。”

诗人们懂得这种每日的心意回转。大卫——一个合神心意的人——写道，

神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我的灵魂渴想你，我的肉身切慕你。

— 诗篇63:1

他的寻求充满热情，也带着绝望。有时信心像一个口渴的人爬向水源，而不是像一位冠军那样大步向前。两者都讨神喜悦。

那么赏赐呢？在我们的消费文化中，很容易将其简化为健康、财富或按我们方式得到的祷告回应。但神应许的首要赏赐是与他自己更深的亲密。正如希伯来书的作者后来论到列祖时说，

他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

— 希伯来书11:16

赏赐就是神自己：他的同在、他的名在我们身上、以及他的永恒之城。当你寻求他时，你不是试图从自动售货机里取出祝福，而是在追求那位赐福的主。这种追求会改变你的日子，能将通勤变成圣所，将等候室变成小教堂。讨神喜悦的信心不是一场属灵马拉松，而是孩子的手伸向已经俯身下来的父亲。

关于信心与行为的常见误解

关于信心的经文，若不谈及信心与行为之争，总是不完整的。希伯来书11:6可能被曲解成律法主义的清单：“我必须相信……打勾；我必须寻求……打勾；我在赚取神的微笑。”但这完全错过了重点。这段经文描述的是信心，而不是可供谈判的交易。它向我们展示信心是什么样子，而非如何与神讨价还价。

跨传统（天主教、东正教、新教、五旬节派）的基督徒都同意，我们在神面前的地位基于他的恩典。使徒保罗说得清楚：

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

— 以弗所书2:8-9

如果救恩是礼物，为什么希伯来书11:6说我们必须寻求和相信？因为真信心从来不是被动的。它会呼吸，会移动，会行动。雅各写信给那些以为口头同意就够了的信徒说：“信心若没有行为就是死的”（雅各书2:17）。雅各所说的行为不是赚取救恩，而是活信心的自然脉搏。两位使徒并非相争，而是从不同角度描述同一个现实。保罗说救恩的根是藉着信而得的恩典，雅各说那信心的果子是积极的爱心。希伯来书11章展示了二者：根是对神属性的相信，果是终生寻求他的面。

另一个误解是我们的信心必须巨大而坚定。但希伯来书11章的人并没有看到全貌，他们“都是存着信心死的，并没有得着所应许的”（希伯来书11:13）。他们是“仰望那有根基的城，就是神所经营、所建造的”（11:10）。他们的信心更多关乎他们所面向的方向，而非前方道路的清晰度。你不需要移山般的信心来讨神喜悦，你需要芥菜种般的信靠撒在他应许的土壤里。耶稣说，你们若有信心像一粒芥菜种，就可以移山（马太福音17:20）。你信心的大小不是问题，信心的对象才是。对一位大能之神的小小信心就足够了。

最后，有些人读到“赏赐那寻求他的人”时可能会想：“如果我没有得到我想要的，那我肯定寻求得不够努力。”这将这节经文变成了繁荣福音的公式。但赏赐并不总是即刻或物质的。列祖在终生寄居之后，得着了“更美的家乡”——天上的。寻求神不是通往安逸的捷径，而是变得像我们所寻求的那位的邀请。正如经上所说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”（希伯来书12:11）。这赏赐不仅关乎未来。在寻求的过程中，神自己就已经是赏赐。

如果你正在疑惑自己的信心是否足以讨神喜悦，请放心。他寻找的不是完美的表现，而是一颗转向他的心。今天，请你踏出一小步：低声祷告，打开圣经读诗篇63篇，或直接告诉神：“我信！但我信不足，求主帮助。”讨他喜悦的信心就从那里开始，在那个安静而诚实的寻求时刻。他必与你相遇，因为他赏赐那些寻求他的人。

人们常问的问题