天使长乌列尔是多个基督教传统中公认的天使之一，其名字意为“神是我的光”或“神的火焰”。虽然在新教圣经的六十六卷正典书卷中未被提及，但乌列尔出现在古代犹太教和基督教的著作中，如《以斯拉二书》，许多信徒将他与圣经中携带神的光和智慧的未命名天使联系起来。本文旨在帮助你理解乌列尔是谁，圣经说了什么以及没有说什么，不同传统如何看他，以及最重要的是，每个基督徒能从这位名字指向神之光的天使身上学到什么。
天使长乌列尔是谁？理解名字与传统
乌列尔这个名字（希伯来语אוּרִיאֵל）意为“神是我的光”或“神的火”。这个名字自然让人将乌列尔与属天的智慧、启迪和主的光明同在联系起来。在尊崇他的传统里，乌列尔常被视为带来神圣启迪的天使。他被描绘为帮助人理解神真理并警告审判临近的引导者，如同在黑暗道路上点亮明灯的天上使者。
乌列尔在正典之外最著名的出现是在古代犹太启示文学《以斯拉二书》（也称《以斯拉四书》）中，该书被收录在部分圣经的次经和武加大译本附录中。在那里，他作为耐心的教师帮助先知以斯拉解释神的计划和末世的奥秘。几个世纪以来，基督教艺术和礼仪也尊崇乌列尔，常将他与米迦勒、加百列、拉斐尔并列为第四位天使长。这一传统尤其在东正教和圣公宗中发展，乌列尔被颂扬为光明、智慧和预言的天使。
即使信徒自己的圣经不包含《以斯拉二书》，乌列尔的故事仍可作为美丽的提醒：神的光总是试图穿透人类的困惑。正如诗人宣告：
（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（或译：力量），我还惧谁呢？
— 诗篇 27:1
在继续之前，请记住：圣经描述天使是真实而有能力的仆人，在地上执行神的旨意，无论我们是否知道他们的名字。
乌列尔在圣经中提及了吗？细查经文
如果你打开标准的新教圣经，你不会找到“乌列尔”这个名字。六十六卷正典书卷把天使的焦点放在米迦勒（战士天使长）和加百列（传报信息的使者）身上。那么，乌列尔的概念从何而来，是否有圣经段落指向他却没有提名？
乌列尔的名字确实出现在古代犹太文本《以斯拉二书》中，该书写于希伯来正典关闭数个世纪之后。在《以斯拉二书》4:1中，天使说：“那被差来见我的天使，名叫乌列尔，回答我说……”这本书属于次经，被一些东正教传统接受为正典；而罗马天主教则将其列为武加大附录中的次经书卷。大多数新教教会认为它具有历史价值但非经文。所以简短的回答是：乌列尔在新教旧约或新约中未被提名。尽管如此，读者可以通过这些古代文献中的对话来学习神的品格。
由于乌列尔意为“神是我的光”，一些基督徒想知道圣经中未命名的光明与烈火天使是否指向他。最常见的候选包括：
1. 伊甸园中手持火焰剑的天使。亚当和夏娃被逐出后，神“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创世记3:24）。早期基督教传统有时将这位严厉的守护者与乌列尔联系起来，因为那剑如同火焰燃烧，契合“神的火”的含义。
于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
— 创世记 3:24
2. 带领以色列过旷野的天使。神告诉摩西：“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去”（出埃及记23:20）。这天使带着神的名和权柄。一些后期作者将这引导的同在与乌列尔联系起来，那位光明天使带领神子民走向应许之地。
“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（惹或作：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。
— 出埃及记 23:20-21
3. 解释异象的天使。在《启示录》中，我们遇到一位作为约翰引导和解释者的天使，正如乌列尔对以斯拉所做的那样。“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看……’”（启示录17:1）。虽从未被称为乌列尔，这类启示天使提醒读者乌列尔所代表的智慧传递者角色。
这些联系中没有一个是确定地说“这就是乌列尔”。它们表明早期基督徒——他们喜爱在圣经中搜寻神天上秩序的每一瞥——为何自然地看到一种模式：一位明亮、带火焰的天使反复出现，传递智慧和指引。这些关联可能令人着迷，但仍是人的解释。基督徒绝不应在这些猜测上建立教义。
不同基督教传统对乌列尔的教导
由于乌列尔处于经文和传统的交叉点，基督教的不同分支对他有不同回应。一位信徒可能在日常祷告中提到他的名字，而旁边的人可能从未听说过。理解这些差异有助于我们在不妥协信仰的前提下，跨越宗派界限彼此相爱。
东正教和东方正统教会
在许多东正教教会中，乌列尔被尊为侍立在神面前的七位天使长之一。圣像、礼仪日历和祷告有时将乌列尔与米迦勒、加百列、拉斐尔一同包括进来。东正教传统常强调乌列尔为智慧天使，将知识和启迪带给人。在此背景下，对天使长的敬礼最终指向造物主，而非受造物，符合圣经中天使将一切荣耀归给神的模式（启示录19:10）。
我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”
— 启示录 19:10
罗马天主教传统
天主教会从未正式界定除米迦勒、加百列、拉斐尔之外的天使长名单，这三位在礼仪日历中被列名纪念。梵蒂冈的《民间敬礼与礼仪指南》（2001年）明确指出，除了圣经中（对天主教而言包括次经）提到的名字外，不应鼓励给天使指定特定名字。由于《以斯拉二书》不是罗马天主教正典的一部分，只出现在武加大附录中，乌列尔的名字没有像其他三位那样获得礼仪分量。一些天主教徒私下仍尊崇乌列尔，常将他与坚振、智慧或点燃对神爱火的火天使联系起来。这种私人敬礼属于个人层面，各堂区的做法也差异很大。
圣公宗和一些新教传统
圣公宗在历史上为包括乌列尔在内的天使长保留了位置，特别是在盎格鲁-天主教表达中。传统上在英格兰的圣米迦勒与诸天使节（9月29日）中，有时会一同提及四位天使长的名字。在其他地方，大多数新教教会——路德宗、改革宗、浸信会、五旬节派等——只依据六十六卷书教导。在此背景下，乌列尔被视为一位超出圣经记载的人物，其名字和故事来自两约之间的文献。焦点停留在正典天使和首要的基督身上，唯有他是“世界的光”（约翰福音8:12）。
耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
— 约翰福音 8:12
在所有传统中，信徒可以认同一个核心真理：看不见的圣洁存在服侍神并牧养祂的子民，即使我们看不见他们。
从乌列尔（和所有光明天使）的形象学到的5个关键功课
无论基督徒个人是否接受乌列尔这个名字，围绕一位名字意为“神是我的光”的天使的更广泛讨论提供了丰富的属灵功课。以下是任何基督徒可以拥抱并牢固扎根于圣经的五点收获。
1. 神仍然将光送入黑暗之处。当以斯拉在《以斯拉二书》中需要理解时，神差遣一位光明天使与他同在。在我们的困惑中，神不会留下我们独自一人。祂将祂的道照进我们心里：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇119:105）
2. 智慧是神圣恩赐，而非人的成就。乌列尔的角色是解释奥秘，而非发明它们。他揭示神已经开始的事。雅各书1:5鼓励每位信徒直接向神求智慧，知道祂“厚赐与众人，也不斥责人”。
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
— 雅各书 1:5
3. 神的使者总是将注意力引向神。圣经中每一位真正的天使都拒绝受人敬拜，并指向全能者。当约翰在启示天使前俯伏时，天使说：“敬拜神！”（启示录19:10）。任何对天使的兴趣若开始与对耶稣的敬拜相竞争，就偏离了目标。
4. 最重要的“光”是基督自己。乌列尔的名字很美，但它无法超越那位说“我是世界的光”的那一位。耶稣不仅仅是传递关于神的信息。祂就是以马内利。歌罗西书1:15-16教导耶稣超越一切受造物，包括每个天使。
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。
— 歌罗西书 1:15-16
5. 我们不需要知道天使的名字就能经历神的帮助。圣经中大多数天使相遇没有个人介绍。在耶稣受试探后服侍祂的天使们（马太福音4:11）和在客西马尼坚固祂的天使（路加福音22:43）从未被命名。神可以差遣千千万万的天上帮助者，而我们可能连一个名字也不知道。这就足够了。“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”（诗篇91:11）
因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。
— 诗篇 91:11
这些功课使讨论保持脚踏实地、实用并以基督为中心，无论个人在乌列尔的历史问题上立场如何。
基督徒应如何回应天使的教导？扎根于基督
对天使的健康好奇是自然的。他们是神奇妙创造的一部分。但新约也给我们明确的警告。保罗警告歌罗西人关于假谦卑和“敬拜天使”，这会使人偏离持定元首基督（歌罗西书2:18-19）。
不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。
— 歌罗西书 2:18-19
危险不在于留意天使，而在于高举他们以致遮蔽救主。在祷告中提到乌列尔的基督徒，会把他视为帮助自己亲近耶稣的朋友和同工，而非敬拜的对象。那些不习惯提及他名字的人可以安息在这真理中：所有天使，无论有名无名，都服侍同一位主。
当我们接近这类话题时，两种操练可保持我们安全并合一。
1. 让圣经成为最终权威。即使阅读《以斯拉二书》或其他古代著作时，信徒应用正典见证衡量一切。保罗劝勉：“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守”（帖撒罗尼迦前书5:20-21）。这些传统或许有趣，但绝不能废掉圣经清晰的信息。
但要凡事察验；善美的要持守。
— 帖撒罗尼迦前书 5:21
2. 定睛于耶稣。希伯来书12:2呼召我们仰望“为我们信心创始成终的耶稣”。天使可以指路，但他们不是道路。唯有基督是“道路、真理、生命”（约翰福音14:6）。一个花数小时阅读乌列尔却感觉与福音疏远的基督徒，已经错过了主要焦点。
仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
— 希伯来书 12:2
最终，无论信徒说“天使长乌列尔，为我们祷告”，还是从未提及他的名字，目标都相同：在光明中行，如同神在光明中一样（约翰一书1:5）。
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
— 约翰一书 1:5
无论你在旅程中的何处，请记住：将火焰基路伯安置在伊甸园门口、差遣天使守护引导祂子民、并借着祂独生爱子照亮黑夜的神，没有将你留在黑暗中。你不需要知道天上每个名字，安息在那超乎万名之上的名——耶稣。若想更多了解天使如何指向基督，打开你的圣经看福音书，观察至高的使者如何在羔羊面前俯伏。如果你今天只想经历神成为你的光，可以祷告：“主啊，作我的光，帮助我看见下一步。”祂垂听你。
人们常问的问题
天使长乌列尔在圣经中吗？
在新教圣经的六十六卷书中没有出现“乌列尔”这个名字。他在次经《以斯拉二书》（以斯拉四书）中被提名，该书出现在一些东正教正典和武加大附录中。因此，大多数新教基督徒视乌列尔为超圣经人物，同时肯定神可能使用未命名的光明天使，以反映祂的智慧和引导（诗篇27:1）。
乌列尔作为天使的角色是什么？
在尊崇他的传统中，乌列尔常被视为智慧、光明和预言的天使长。他被描述为揭露天上奥秘和帮助人理解神旨意的引导者——就像在《以斯拉二书》中教导以斯拉的天使。也有人将他与伊甸园门的守护者或带领以色列过旷野的天使联系起来，但这些关联来自后期解释，而非直接经文。
天主教徒相信乌列尔吗？
官方罗马天主教礼仪仅以名字敬拜米迦勒、加百列和拉斐尔。梵蒂冈的《民间敬礼指南》不鼓励指定圣经（包括次经）之外的天使名字。然而，许多天主教徒私下尊崇乌列尔，常将他与智慧恩赐联系起来。《教理》教导天使是“神的仆人和使者”（CCC 329），因此虽然乌列尔不在官方礼仪日历上，个人敬拜各异。
乌列尔这个名字是什么意思？
乌列尔是希伯来名，意为“神是我的光”或“神的火”。这名字优美地抓住神的智慧和同在燃烧明亮，祂的使者常带来启迪。诗人说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救”（诗篇27:1），这真理在乌列尔的名字中得回响。
基督徒应该向天使长乌列尔祷告吗？
不同传统给出不同回答。东正教和盎格鲁-天主教基督徒可能请求乌列尔与其他天使代祷，如同请求地上朋友为他们祷告。多数福音派基督徒基于提摩太前书2:5（“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”），将一切祷告唯独通过耶稣直接向神。无论你的操练如何，新约警告敬拜天使（歌罗西书2:18），并坚持一切荣耀归于神，而非任何受造物。