加尔文主义者是相信神在救恩中拥有绝对主权的基督徒。加尔文主义常以首字母缩写“郁金香”（TULIP）来概括。它源于宗教改革，深深扎根于圣经，尽管基督徒在如何理解圣经关于拣选和恩典的教导上存在分歧。本指南将探讨加尔文主义者相信什么、他们珍视的经文，以及这些教义如何在基督的广大身体中定位。
“加尔文主义者”是什么意思？历史概述
“加尔文主义者”一词指向16世纪法国神学家约翰·加尔文，他的著作帮助塑造了宗教改革。但加尔文并非发明了一套体系。他力求忠实地解释圣经。这个标签在多特会议（1618–1619）后变得更为突出，当时改革宗教会回应了亚米念派的抗议书，并提出了如今广为人知的郁金香五要点。
但要凡事察验，善美的要持守。
— — 帖撒罗尼迦前书 5:21
加尔文主义者相信这些教义并非人的传统，而是对圣经见证的谨慎总结。对他们而言，成为加尔文主义者就是尊崇神在生活各个方面的至高权威。
加尔文主义的核心：神在救恩中的主权
加尔文神学的核心信念是，神完全掌管创造、历史和罪人的拯救。这不是冷酷的宿命论，而是出于个人、慈爱的拣选。加尔文主义者引用那些谈及神永恒旨意和有效呼召的经文。
神的永恒计划
在创世以前，神就为自己预定了一群子民。这通常被称为无条件的拣选。神的拣选基于他自己的旨意，而非预见到人的功德。
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
— — 以弗所书 1:4-5
神在怜悯中的自由
加尔文主义者明白，神的怜悯不依赖于人的意志或努力。它源自他自己的怜悯和主权决定。没有人可以强求恩典；恩典是他乐意赐予的。
因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
— — 罗马书 9:15-16
郁金香五要点解析
加尔文主义最著名的总结是首字母缩写 郁金香。每个字母代表一个关于神如何拯救罪人的圣经教义。它并非涵盖一切，但捕捉了改革宗对恩典的理解。
全然败坏
罪已经触及人性的每一个部分——理性、意志和情感。这并非意味着人坏到了极处。而是说，离开恩典，没有人寻求神，也没有人能自救。
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
— — 以弗所书 2:1
无条件的拣选
神选择拯救某些人，并非基于他预见到他们里面的任何东西——不是他们的信心、善行或决定——而单单基于他自己的旨意和喜悦。
外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。
— — 使徒行传 13:48
有限的救赎
也被称为“特定的救赎”或“特定的赎罪”，这一要点教导基督的死是为选民预备的。他的牺牲确保父赐给他的人得救（约翰福音10:11）。十字架足以救赎所有人，但对选民有效。持不同看法的基督徒常引用诸如约翰一书2:2的经文，那里说耶稣为“普天下人的罪”作了挽回祭。加尔文主义者通常将“天下”解释为来自万国的人，而非每个个体。另有人区分救赎的充分性和有效性。
不可抗拒的恩典
当神呼召一个人归向他时，这个呼召不会失败。圣灵在选民心中动工，赐予他们新生命，使他们能够以信心回应。恩典不是强行违背意志，而是改变意志，使人自由地来到基督面前。
若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
— — 约翰福音 6:44
圣徒的坚忍
神真正拯救的人不会最终或彻底堕落。神保守他们，藉着他保守的恩典，他们在信心和圣洁中坚忍到底。
我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
— — 约翰福音 10:28
超越郁金香：加尔文主义的其他独特强调
尽管郁金香捕捉了救恩的脉络，加尔文主义也强调神对日常生活的掌管、圣经的统一性和教会的敬拜。许多加尔文主义传统实行圣约神学，认为圣经的结构是围绕着神的工作之约、恩典之约和救赎之约。
神在万有中的护理
加尔文主义者相信，没有任何事物在神的计划之外。从掷骰子到列国的兴衰更替，万物都服务于他救赎和荣耀的目的。
签放在怀里，定事由耶和华。
— — 箴言 16:33
敬拜的回应
看见神的主权常使加尔文主义者谦卑和感恩。他们的神学旨在激发敬拜，而非知识上的骄傲。保罗在思考神的作为后，以颂赞回应。
深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
— — 罗马书 11:33
更广泛的对话：加尔文主义与普世教会
加尔文主义是基督教信仰这条更广阔河流中的一条有影响力的支流。罗马天主教、东正教以及许多新教传统，包括亚米念派、莫林那派和路德宗，对神的角色和人的自由有不同的解释。这些对话并非新鲜事。它们贯穿教会历史，提醒我们要谦卑地持守自己的信念。
亚米念派如何解读相同的经文
属于亚米念传统的基督徒，包括许多卫理公会、圣洁运动和五旬节派信徒，强调那些突出神普世之爱和人对信心的自由回应的经文。他们认为这些经文显明神愿意拯救每一个人，并且人的意志并非完全无法回应。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
— — 约翰福音 3:16
这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。
— — 提摩太前书 2:3-4
加尔文主义者回应说，约翰福音3:16中的“世人”可以指来自万族万民的人。他们也说，提摩太前书中神的“愿意”表达了他怜悯的心意，而他救赎的计划是为特定的人群成就的。双方都肯定福音的自由邀请。
在福音中寻求合一
尽管在救赎的范围和意志的本质上有实在的分歧，加尔文主义者与非加尔文主义者共享基督教的基要真理：三位一体、基督完全的神人二性、他代赎的死亡和身体复活、以及因信靠恩典得救。改革宗和亚米念派的信徒之间常有宣教合作和相互尊重，因为耶稣是中心。
保罗在写给哥林多教会的信中，鼓励他们在基督里合而为一，不要拘泥于自己所追随的教师，并提醒他们说：
因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
— — 哥林多前书 3:11
无论你是被加尔文主义教导所吸引，还是仍在思考这些问题，最重要的步骤是带着祷告和谦卑打开圣经。让圣经塑造你的心，并记住在基督里认识神的爱远比任何标签更宝贵。今天就在他的恩典中安息。若想了解更多，请探索我们关于神的主权和福音之美的其他文章。
人们常问的问题
加尔文主义者相信自由意志吗？
是的，但他们对自由意志的定义与许多人不同。加尔文主义者持守相容论，即人的选择是真实且有意义的，却又完全符合神的主权旨意。因为堕落后人的意志被罪捆绑（约翰福音8:34），真正的自由在神更新人心时才会来到。在恩典中，意志被释放去爱基督。这不是被迫的。
加尔文主义和亚米念主义有什么区别？
核心区别在于各自如何理解救恩。亚米念主义教导，神的拣选基于预见的信心——他拣选那些他知道会自由相信的人。加尔文主义教导，拣选是无条件的，并先于信心——神将信心赐给他的选民。这导致在全然败坏、救赎和坚忍方面有不同的侧重。然而，两者都肯定唯独恩典、唯独信心得救。
所有长老会和浸信会信徒都是加尔文主义者吗？
不一定。历史上，许多长老会和改革宗浸信会都持信条性的加尔文主义立场。但也有亚米念派或“一般”浸信会，甚至有些福音派的长老会教会持更为折中的立场。“加尔文主义者”这个标签并不局限于某个宗派；它指的是一套神学信念。
加尔文主义者可以向所有人传福音吗？
当然。加尔文主义者相信他们受命向万民无差别地宣告基督（马太福音28:19）。因为他们不知道谁是选民，他们自由而迫切地传讲福音，相信神会使用这信息呼召他的子民。历史上许多最著名的布道家，包括乔治·怀特菲尔德和查尔斯·司布真，都是坚定的加尔文主义者。
加尔文主义和改革宗是同一个意思吗？
通常是，但并非总是如此。“改革宗”含义更广。它指那些传承自非路德宗宗教改革——尤其是慈运理、加尔文和长老会传统——的教会。成为改革宗通常包括持守认信信条，如威斯敏斯特信条、三项联合信条，以及圣约神学。因此，并非所有加尔文主义者都是严格意义上的“改革宗”，特别是如果他们没有持守这些信条。