诗篇并非由一人独自写成，而是跨越多个世纪、出自多位作者之手。大卫王撰写了150篇诗篇中的近一半，但其他具名作者有亚萨、可拉的后裔、所罗门、摩西、以斯拉人以探和以斯拉人希幔。约有三分之一的诗篇作者不详，常被称为“孤儿诗篇”，但信徒们珍视每一篇，视其为神所默示的经文。
主要作者：大卫王
当我们想到诗篇时，大卫往往是第一个浮现的名字。标题“大卫的诗”出现在73篇诗篇的开头——几乎占全书的一半。大卫作为牧羊人、战士、君王、逃亡者和敬拜者的一生，贯穿这些诗篇。这些诗篇是基于真实人生经历而发出的朴素、诚实的祷告。
新约视大卫为典型的诗篇作者。在五旬节，彼得引用诗篇16篇和110篇，明确将两者与大卫关联（使徒行传2:25-35）。耶稣本人在与法利赛人辩论时，也引用诗篇110篇并指其作者为大卫（马可福音12:35-37）。这持续的见证使我们确信大卫写了诗篇的很大一部分。
以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫、被高举的人、雅各的神所膏的、以色列的美歌者说：
— — 撒母耳记下23:1
大卫“以色列的美歌者”这一称号不只是头衔，更表明了他的呼召。他组织会幕中的敬拜，指派利未人歌唱，并预备乐器来赞美（历代志上23:5）。他的诗篇涵盖人类情感的完整光谱——从撕心裂肺的哀歌（“我的神，我的神，为什么离弃我？”诗篇22:1）到欢欣的感恩（“我要时时称颂耶和华”诗篇34:1）。
大卫最著名的几篇诗篇都带有具体的历史背景。例如诗篇51篇，标题如此写道：
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。
— — 诗篇51篇标题（和合本）
这简短的注释像一扇窗户，为我们打开了这篇诗篇。我们看见一位被自己罪孽击垮的君王，唯独紧紧抓住神的怜悯。大卫的作者身份给我们的不止是一个名字；它也让我们的祷告更深。
不过，有些标为“大卫的诗”的标题中所用的希伯来介词，也可理解为“归属于大卫”或“属于大卫一集”。持传统观点的基督徒相信标题是可靠的作者标示，而部分圣经学者认为后来的编者可能将诗篇收集在大卫名下。无论过程如何，教会历来在这些诗歌中听见大卫的声音，并透过他的生平和他更伟大的儿子耶稣来解读这些诗篇。
其他具名作者：敬拜领袖与智者
大卫并非这合唱中的唯一声音。诗篇也保存了其他几位具名个人和群体所写的诗篇——敬拜领袖、智者，甚至一位族长。每位作者都为这集子带来独特的语调和重点。
亚萨和他的后裔
十二篇诗篇（诗篇50、73-83）归于亚萨，他是大卫任命的利未人，在约柜前带领音乐。他的后裔很可能延续了这一传统，撰写强调神的公义、审判和约的信实的诗篇。
那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：
— — 历代志上16:7
亚萨的诗篇常带有先知性，呼召以色列记念神的大能作为，警告虚伪。诗篇73篇是最受喜爱的诗篇之一，始于对恶人的嫉妒，却在圣所中找到清晰：“但我亲近神是与我有益。”（诗篇73:28）
可拉的后裔
十一篇诗（诗篇42-49、84-85、87-88）归于可拉的后裔。这个利未家族有着令人警醒的背景：他们的先祖可拉领导反抗摩西，被地吞没（民数记16）。但他的后裔成为圣殿的守门人和歌唱者，将审判的遗产转变为恩典与赞美的遗产。
他们的诗篇以对神同在的深切渴慕为标志，诗篇42篇生动地展示了这一点：
可拉后裔的训诲诗，交与伶长。神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？
— — 诗篇42:1-2
这些诗歌提醒我们，家族历史不能决定我们在神面前的未来。可拉的后裔表明，被救赎的人能带领他人进入敬拜。
所罗门
两篇诗——诗篇72篇和127篇——带有所罗门的名字。诗篇72篇是一篇为君王祈求的王室祷告——可能由大卫为所罗门所写，或由所罗门自己撰写——祈求公义和广大的统治。诗篇127篇是一篇智慧诗，论及没有神祝福的劳碌是虚空：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”（诗篇127:1）所罗门的贡献反映了箴言和传道书中那种以神为中心的实用智慧。
摩西
只有一篇诗归于摩西——诗篇90篇——这使它成为集子中最古老的诗篇。它以对神永恒性的庄严宣告开头：
神人摩西的祈祷。主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
— — 诗篇90:1-2
摩西的声音，历经四十年旷野风霜，更显厚重，将整部诗篇锚定在以色列的根基故事中。他祈求“求你指教我们怎样数算自己的日子”（诗篇90:12）仍是圣经中最引人共鸣的恳求之一。
以斯拉人以探和希幔
诗篇89篇归于以斯拉人以探，一位以智慧闻名的智者（列王纪上4:31）。这是一篇哀歌，哀叹神对大卫的应许似乎失败，与约的信实和当下的困境角力。诗篇88篇由以斯拉人希幔所写，是圣经中最黑暗的诗篇——从深渊中发出的呐喊，没有答案——但它作为圣洁的经文站立，给诚实的哀叹以声音。
这两种声音表明，诗篇不仅拥抱赞美，也容纳深刻的质疑。神能容纳我们的疑问。
孤儿诗篇：无名却不被遗忘
约有50篇诗篇没有标明作者。这些常被称为“孤儿诗篇”。其人类作者不详，但信仰群体保存了它们，因为他们认出这是神的话语。一些深受喜爱的诗歌属于此类，包括诗篇1篇（诗篇的开篇）、诗篇119篇（对神话语的伟大颂赞），以及朝圣者上耶路撒冷路上所唱的“上行之诗”（诗篇120-134）。
新约有时将无名诗篇与大卫关联。希伯来书4:7引用诗篇95篇时说是“借着大卫”所说，尽管该诗没有标题。这表明早期基督徒和犹太人常把大卫视为诗篇的重要源头，后来的无名诗篇从其遗产中流出。
所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
— — 希伯来书4:7
即便如此，它们的无名并不削减其权威。奥古斯丁曾有名言：诗篇是基督和他教会的声音。即使我们无法指出人类作者的名字，我们仍能听见那神圣作者的声音。
我们如何知道谁写了诗篇？
我们了解这些信息的主要来源是希伯来原文中许多诗篇上方的标题。这些简短的注释——如“大卫的诗”或“可拉后裔的诗”——是希伯来原文的一部分，已被小心地传承多个世纪。在许多中文圣经中，它们以较小字体出现在诗篇编号下方。
新约也给了我们强有力的解释传统。耶稣、使徒和希伯来书的作者都将特定诗篇归于大卫，或将整卷“诗篇”视为大卫所作。这一持续见证塑造了基督徒阅读诗篇的方式。
文学和历史线索也指向多位作者。诗篇90篇的内容符合摩西在旷野的经历。皇家诗篇反映大卫王朝的关切。智慧诗篇与箴言和传道书共享词汇。这些内在线索与外部标题相符。
部分现代学者将标题视为后期编者的补充，而非原始作者标记。他们认为诗篇是在被掳期间或之后编成“大卫集”的。教会通常没有就标题如何运作采取正式的教义立场，因此信徒可以持有不同观点，同时仍然确认经文完全默示。使我们合一的是相信圣灵是最终源头，无论他使用了什么人类器皿。
作者身份为何重要？
知道一篇诗的作者，就像打开了一扇窗，让我们看见其原始场景。当你读到大卫在拔示巴事件之后的言语时，你读到的不仅是诗歌；你是在聆听一个破碎的人紧紧抓住怜悯。当摩西祈求“求你指教我们怎样数算自己的日子”时，你听见一位领袖的声音，他目睹了一代人在旷野中消亡。人的背景使这些祷告更显真实。
同时，作者多样性防止我们将诗篇缩减为一个人的声音。大卫的自信、亚萨的先知之火、可拉后裔的渴慕、所罗门的智慧和摩西的坚韧，各自为整体增添独特的一面。诗篇教导我们，没有单一“正确”的祷告方式。我们可以将哀叹、赞美、困惑和喜乐带到同一本受默示的书卷里。
最重要的是，作者的范围指向那真正的作者。圣灵使用了诗人、君王和音乐家们，跨越千年，赐给教会一本祷告诗歌集。正如一位作者所言，诗篇是“神子民的圣经祈祷手册”。人类指印是真实的，但气息是神圣的。
诗篇的7位主要作者（以及一组无名群体）
诗篇至少有七位具名作者或群体，加上许多无名诗篇。以下是主要贡献者的简要概述：
- 大卫（73篇）： 牧羊君王写了近半数诗篇，包括诗篇23、51和139篇。他的诗篇涵盖广阔的情感范围。
- 亚萨（12篇）： 大卫任命的利未敬拜领袖。他的诗篇强调神的公义和约的信实。
- 可拉的后裔（11篇）： 一个圣殿歌唱者家族，其先祖曾反抗摩西。他们的诗篇表达对神同在的深切渴慕。
- 所罗门（2篇）： 智慧君王贡献了诗篇72和127篇，将王室关切与实践智慧融合。
- 摩西（1篇）： 诗篇90篇是最古老的诗篇，是对神永恒性和人类脆弱的庄严沉思。
- 以斯拉人以探（1篇）： 诗篇89篇，一篇与神的应许角力的哀歌。
- 以斯拉人希幔（1篇）： 诗篇88篇，最黑暗的诗篇，是来自深渊、没有答案的呐喊。
- 无名（约50篇）： “孤儿诗篇”，包括诗篇1、119篇和上行之诗等受人喜爱的经文。人类作者未知，但圣灵的工作无可否认。
这些声音共同编织出一幅丰富的挂毯。没有哪一位诗篇作者占主导地位；相反，完整的集子塑造了完整的信仰生活——从欢欣的赞美到痛苦的哀叹，从自信的智慧到颤抖的疑问。
时间线：诗篇何时写成？
诗篇的写作跨度近千年，从摩西时期（约公元前1400年）到被掳后的时期（公元前500年以后）。最早的作者是摩西，他在诗篇90篇中发声。与大卫和圣殿音乐家相关的大部分诗篇写于联合王国时期，约公元前1000年。上行之诗和一些智慧诗篇可能产生较晚，或许是在以斯拉和尼希米重建圣殿期间。
诗篇最终被编辑并编排成五卷（诗篇1-41、42-72、73-89、90-106、107-150），可能发生在波斯时期或早期希腊化时期。第二卷末尾的后记暗示了这一过程：
耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
— — 诗篇72:20
这条注释表明，一位编纂者认识到一组大卫的祷告诗篇，并将其置于更大的结构之中。今天我们手中的不是随机文集，而是一本精心编排的诗歌集，赐给圣约群体，作为赞美和祷告的指南。
下次你打开诗篇时，请留意诗篇标题中的名字。是大卫从洞穴中呼喊吗？是摩西反思旷野中的一生吗？还是一个绝望的、无名的声音？让那位古代诗人成为你祷告中的同伴。本周选择一位诗篇作者——也许是可拉的后裔或亚萨——让那些话语塑造你的敬拜。听见他们呼求的同样一位神，今天也在听你。
人们常问的问题
谁写了大部分诗篇？
大卫王写了大部分诗篇——标题中归于他的有73篇（共150篇）。他的诗篇涵盖广泛的情感，从深沉的哀叹到欢欣的赞美，并常反映他生活中的具体事件。新约反复视大卫为主要诗篇作者，耶稣本人也引用大卫的诗篇。
大卫写了全部150篇诗篇吗？
不，大卫没有写全部150篇诗篇。他撰写了近一半，其他作者包括亚萨（12篇）、可拉的后裔（11篇）、所罗门（2篇）、摩西（1篇）、以探（1篇）和希幔（1篇）。约有50篇诗篇无名。标题和内在证据指向跨越多个世纪的多位作者，全部受圣灵默示。
最古老的诗篇是哪一篇？
诗篇90篇通常被认为是最古老的诗篇，归于摩西。它以“主啊，你世世代代作我们的居所”开头，反映了见证一代人在旷野中灭亡之人的视角。摩西祈求“求你指教我们怎样数算自己的日子”将整部诗篇锚定在以色列最早的历史中。
亚萨写了诗篇吗？
是的，亚萨和他的后裔写了12篇诗篇（诗篇50篇和73-83篇）。亚萨是利未人，大卫任命他为首席敬拜领袖。他的诗篇强调神作为审判者的权能和他对约的信实，常带有先知性语气。这一家族延续了这项音乐传统数代。
所有诗篇都有作者吗？
不，约有三分之一的诗篇无名，常被称为“孤儿诗篇”。其中包括诗篇1篇、119篇和上行之诗等著名诗歌。缺少人类名字并不削减其权威；早期教会将其读作基督和他教会的声音，它们仍然是完全默示的经文。