东正教复活节：为何与西方复活节不同及其圣经传统

[P]东正教复活节，又称“帕斯哈”（Pascha），是东正教会庆祝基督复活的节日。它通常与西方复活节不在同一天，因为东正教会遵循一种独特的计算方式，与儒略历及圣经中逾越节的关联有关。本文将探讨日期差异、源于圣经的传统以及复活节共同的喜悦。

什么是东正教复活节？

[P]东正教复活节，称为“帕斯哈”（源自希腊语“逾越节”），是东正教会最重要的节期。它庆祝耶稣基督从死里复活，这是定义基督徒盼望的事件。正如使徒保罗总结所有基督徒共同传讲的福音时写道：

[P]我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了， [P]对东正教信徒而言，整个教会年都指向这一刻。复活不仅是历史事件，也不只是需要确认的教义，而是在教会敬拜中经历的生命实况。圣周和帕斯哈以触动所有感官的方式，将信徒带入基督的受难、死亡和复活之中。

—哥林多前书15:3-4

为什么东正教复活节日期不同？

[P]许多基督徒想知道，为什么东正教复活节常常比罗马天主教和新教教会庆祝的复活节晚一周或几周。答案在于历法差异以及古代教会的规条，这些规条使这个节期与圣经中的逾越节故事紧密相连。

[P]早期教会称基督复活的庆祝为“帕斯哈”，即希腊语中的“逾越节”。使徒行传甚至用这个词来描述希律王对彼得的安排：

[P]希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。 [P]这里的“逾越节”在希腊文中是“Pascha”，表明基督徒长期以来将复活节与犹太人的逾越节联系在一起。这种关联是有意的。耶稣是真正的逾越节羔羊，出埃及的故事指向他。旧约非常明确地规定了逾越节的日期：

— —使徒行传12:4

[P]耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：‘本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。’” [P]因为基督的受难和复活发生在逾越节期间，早期教会仔细计算帕斯哈与犹太节期之间的关系。公元325年的第一次尼西亚大公会议裁定，帕斯哈应在春分后第一个满月之后的第一个星期日庆祝，并且必须在犹太逾越节之后。其目的是保持圣经事件的时间顺序。 [P]随着时间的推移，两个因素导致东方和西方的计算方式产生差异。首先，西方教会采用了教皇格里高利十三世于1582年引入的格里高利历，而大多数东正教会继续使用儒略历确定礼仪日期。儒略历目前比格里高利历晚13天，因此儒略历的3月21日相当于格里高利历的4月3日。其次，东正教会严格遵守帕斯哈必须晚于逾越节的规定，即使西方的计算会将其提前。这两个因素通常（虽不总是）导致不同的星期日。简言之，主要原因如下：

— —出埃及记12:1-14

[LI]历法差异：大多数东正教会使用儒略历确定礼仪日期，而西方基督徒使用格里高利历。这改变了春分点的日期。

[LI]逾越节关联：东正教帕斯哈必须始终在犹太逾越节之后，而西方教会在计算日期时已不再严格遵循此规则。

[LI]尼西亚原则：尼西亚大公会议规定帕斯哈应在春分后第一个满月之后的第一个星期日。这个满月由教会表决定，而不是天文学上的满月。

[LI]儒略历春分位移：由于儒略历的3月21日对应格里高利历的4月3日，帕斯哈的最早可能日期是格里高利历的4月4日。这可能导致日期远远晚于西方复活节。

[P]即便如此，有些年份两个节期会在同一天，即当两套历法的满月在逾越节后一致时。那时，基督徒会想起，无论历法如何，我们都在庆祝同一个荣耀的事件。

东正教复活节的主要传统及其圣经根源

[P]东正教帕斯哈有许多传统，对西方信徒而言可能不熟悉。这些做法不仅仅是文化习俗，许多都植根于圣经和早期基督徒的敬拜。以下是一些最有意义的传统，以及它们所表达的圣经主题。

午夜游行与复活礼仪

[P]在圣周六午夜前，教堂一片漆黑。信徒聚集在外面，圣职人员手持一支火炬出来，象征基督是世上的光。众人从这火焰中一根接一根地点燃蜡烛，直到整个会众在黑夜中都手持亮光。然后祭司诵读马可福音中的经文：

[P]七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。 [P]这场从祭坛出发、进入世界的游行，呼应了圣经：“光照在黑暗中，黑暗不能胜过光”（约翰福音1:5）。这一礼仪宣告复活的基督驱散了罪恶和死亡的黑暗。

— —马可福音16:2-4

帕斯哈问候语

[P]在帕斯哈之后的四十天里，东正教基督徒彼此问候：“基督复活了！”对方回答：“确实复活了！”（或“真的复活了！”）。这种问答并非现代发明，而是回应了天使在空坟墓的信息：

[P]他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’” [P]这问候是一句简短的信仰告白，一个简单的认信，世世代代的信徒都以此相连。它提醒基督徒，复活不仅是过去的历史，也是塑造整个教会年的当下现实。

— —路加福音24:6-7

红鸡蛋象征新生命

[P]将鸡蛋染成红色并在帕斯哈礼仪后分享，是最具辨识度的东正教习俗之一。虽然圣经没有命令这样做，但鸡蛋象征新生命和空坟墓。红色指向基督在十字架上流出的血，敲开的蛋壳使人想起坟墓的开启。使徒彼得谈到借着复活得着新生：

[P]愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望， [P]当家人分享鸡蛋时，他们庆祝基督所赐的新生命。这提醒我们，我们与基督一同复活，好叫我们行事为人有新生的样式。

— —彼得前书1:3

光明周的庆祝与大斋期的结束

[P]在漫长的大斋期之后，帕斯哈开启了一周的欢乐庆祝，称为光明周。饮食限制解除，教会邀请信徒尽情庆祝。圣经支持禁食与庆祝的节奏。耶稣自己说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食”（马太福音9:15）。复活标志着新郎的归来，禁食让位于庆祝。这一模式提醒基督徒，整个生命都应当为基督的胜利而感恩。

东正教复活节与西方复活节的比较

[P]尽管日期常常不同，但庆祝的核心在所有基督教传统中是相同的。东正教和西方复活节都集中于宣告基督为我们的罪死了，并且复活了。同样的圣经被诵读，胜利的颂歌被唱响，相同的盼望充满信徒。

[P]西方复活节礼拜，无论是天主教弥撒还是新教晨曦礼拜，通常包括福音诵读、宣告“他复活了”以及庆祝新生命。东正教帕斯哈也有这些元素，但礼仪通常更长、更沉浸，有时持续数小时。东正教礼仪保留了古老的颂歌、游行以及点燃并分享光的传统。尽管如此，两个传统都强调复活是基督徒信仰的根基。保罗清楚地指出：

[P]基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。 [P]礼仪语言、禁食规则和文化表达上的差异，绝不应掩盖我们之间的合一。使徒保罗劝勉以弗所教会：

— —哥林多前书15:17

[P]身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 [P]当基督徒认识到这些不同的日期和传统是同一信仰的表达时，相互尊重就会增长。

— —以弗所书4:4-6

复活的圣经意义

[P]在蜡烛、鸡蛋和游行之外，东正教复活节——以及每一个基督徒的复活节——的核心是耶稣肉身的复活。这一事件不仅仅是一个悲剧故事的圆满结局。它是人类历史的转折点，也是我们将来复活的保证。福音书记载强调了空坟墓的客观事实：

[P]七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。 [P]复活证实了耶稣所教导和成就的一切。它显明他对罪、死亡和邪恶势力的得胜。保罗先解释了如果复活是虚假的会怎样，然后立即宣告真理：

— —路加福音24:1-3

[P]但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 [P]因为基督复活了，信徒就与他联合进入新生命。洗礼象征着这种联合，保罗写道：

— —哥林多前书15:20

[P]所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 [P]这并非遥远的神学概念。它是对我们每日活在复活大能中的呼召。保罗也表达了他渴望认识基督，并晓得他复活的大能（腓立比书3:10）。无论我们按格里高利历还是儒略历庆祝，同一位复活的主都进入我们的生命，改变我们的永恒。

— —罗马书6:4

任何基督徒如何拥抱东正教复活节的精神

[P]即使你不属于东正教会，你仍然可以从帕斯哈的传统中获得属灵滋养。以下是进入这个季节的喜乐与深度的几个简单方法：

[P]慢慢细读复活叙事。花时间阅读马可福音16章、路加福音24章、约翰福音20章和马太福音28章。想象自己和妇女们一同站在坟墓前。聆听天使的话，让这份惊奇深入人心。

[P]用古老的认信问候信徒同伴。在复活节期间，尝试使用帕斯哈问候：“基督复活了！”并回答“确实复活了！”这是让复活成为对话中心的一个简单方法。

[P]如果可能，参加东正教午夜礼仪。许多东正教教区欢迎访客。体验光的游行和充满喜乐的礼仪，可以让你对共同庆祝复活有新的领悟。

[P]反思你的洗礼身份。记住保罗在罗马书6:4中的话：叫我们一举一动有新生的样式。让复活节成为你更新在基督里生命的时机。

[P]有目的地庆祝。在禁食或操练的季节之后，用一顿特别的宴席庆祝复活。利用这顿饭与家人朋友分享耶稣得胜的故事。

[P]救恩建立在一个简单而深刻的认信上，它联结所有基督徒：

[P]你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 [P]无论你何时庆祝，复活都是你的盼望和你的得胜。 [P]无论你在西方日期、东正教日期，还是两者都庆祝，信息都是一样的：基督胜过了死亡，赐给你新生命。今天花一点时间感谢神赐下空坟墓。用“基督复活了！”问候他人，分享这份喜乐，让这个真理塑造你的一天。如果你想更深入探索你信仰的圣经根源，请订阅我们在福音山（Gospel Mount）的灵修邮件，与我们一同行走在神话语的丰盛之中。 [FAQ_ITEM_START]

— —罗马书10:9

为什么东正教复活节有时与西方复活节在同一天？

[P]当春分后的满月落在满足儒略历和格里高利历教会计算的日期上，并且该日期在犹太逾越节之后时，两个复活节就会一致。这种情况大约每三到四年发生一次，成为不同传统间基督徒合一的一个可见标志。

人们常问的问题