你可能经历过这两种情况–被不了解全貌的人不公平地论断时的刺痛，以及发现自己对别人也做同样事情时的内疚。这是基督徒最常挣扎的问题之一：圣经究竟如何看待审判？耶稣真的意味着我们永远不该称任何事为错吗？还是有一种神希望我们实践的审判方式？事实证明，答案比大多数人预期的更丰富、更自由。让我们一同打开圣经来寻找答案。
神对论断他人有何教导？
如果你花过时间在关于信仰和道德的对话中，你几乎肯定听过有人引用马太福音 7:1–通常作为结束话题的话。”不要论断。”只有两个字。盖棺定论。但这真的那么简单吗？当我们看耶稣所说的完整上下文时，一幅更深层、更实际的图景浮现出来–这幅图景关乎我们内心的状态，而不仅仅是我们的言语。
“不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用怎样的量器量给人，也必怎样被量给你们。”– 马太福音 7:1-2 (和合本)
注意耶稣并没有说审判本身是错的。他警告我们那种会反弹的 种 审判–即假冒为善、自义的审判，用我们自己都不愿遵守的标准去衡量他人。神对论断他人有何教导？简言之：先省察自己。问题不在于分辨力；而是伪装成分辨力的傲慢。
这是关于论断他人的最重要圣经经文之一，因为它为圣经其余部分对此主题的教导定下了基调。耶稣不是要求我们关闭道德分辨力。他要求我们放下检察官的姿态，因为我们自己也是迫切需要恩典的人。
梁木与刺–耶稣教导的核心
耶稣紧接着他的”不要论断”教导之后，给出了圣经中最生动的画面之一：
“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”– 马太福音 7:3-5 (和合本)
你注意到最后一句了吗？耶稣说 “然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。” 他没有说永远不管那刺。他说先处理你自己的罪–然后帮助你的弟兄。自我省察在纠正之前，而不是代替纠正。这是许多人在引用这些关于审判的圣经经文时忽略的关键区别。
公义的审判：神真正命令的那种
这里对许多读者来说可能令人惊讶。虽然耶稣明确警告假冒为善的论断，他也明确命令另一种审判–一种根植于真理、谦卑和爱的审判。
“不要按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”– 约翰福音 7:24 (和合本)
这是耶稣说的话。那位说”不要论断”的耶稣也说”要按公平断定是非”。这不是矛盾–而是区别。有一种审判是肤浅的、自私的、根植于外表的。还有一种是谨慎的、谦卑的、根植于神所启示真理的。神呼召我们进入第二种。
公义的审判意味着用 神的道 的标准来衡量情况和行为–不是为了让我们感觉优越，而是为了让我们忠心行走，并有足够的爱去说真话。这就像医生命名疾病是为了治愈，而陌生人指出症状只是为了让他们感到羞耻的区别。
分辨力是圣经的命令
新约充满了要求信徒行使谨慎属灵审判的指示。使徒保罗期望教会批判性地思考并评估他们所听到的：
“不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”– 帖撒罗尼迦前书 5:20-22 (和合本)
如果不行使审判，我们怎能”凡事察验”并”禁戒各样的恶事”？我们不能。分辨力对基督徒生活不是可选的–它是必要的。关键在于圣经的分辨力始终服务于真理和爱，永远不是为了我们自己的骄傲。
教会必须审判的时候
保罗实际上责备哥林多教会 未能 审判一个需要处理的情况–会众中严重、未悔改的罪：
“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人，有神审判他们。神必审判那在教会之外的人。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”– 哥林多前书 5:12-13 (和合本)
这是一段引人注目的经文，也是令人严肃的。保罗划清了一条清晰的界线：我们不必站在信仰之外的人身上定罪。但在信徒群体内，有责任彼此问责–不是严厉地，而是在 用爱心说诚实话 的精神中，始终以上述恢复为最终目标。
唯独属于神的审判圣经经文
虽然圣经呼召我们分辨，它也划定了只属于神和神独有的审判的坚定界限。有一种最终的、终极的审判，没有任何人类有资格执行–即人在造物主面前永恒地位的审判。
“设立律法和判断人的只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”– 雅各书 4:12 (和合本)
雅各的问题穿越数世纪回响，仍让我们驻足。我们凭什么对另一个灵魂作最终判决？我们可以评估行为。我们可以称罪为罪。但我们看不见人心，不知道全貌，当然不能决定某人的终极命运。那个座位已经有人坐了。
“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”– 哥林多后书 5:10 (和合本)
我们每一个人–不只是我们不赞同的人–都将站在基督台前。这一现实应使我们慢于定罪，急于施予我们自己迫切需要的怜悯。这些关于审判的圣经经文提醒我们，问责流向各个方向，也包括指向我们。
论断与定罪的区别
我们可以做的最有用的区别之一是 论断（分辨对错）和 定罪（将某人视为无可救药或低于我们的关注）。圣经鼓励前者，禁止后者。
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”– 加拉太书 6:1 (和合本)
注意保罗描述的姿态：挽回，而非拒绝。温柔，而非优越。不要错过最后的警告–“自己小心”–因为当我们认为自己高于跌倒时，往往是我们最脆弱的时候。这就是用公义审判的样子。你指出问题，但你以 圣经呼召我们活出的爱 的方式去做，而不是站在高台上。
当我们阅读关于论断他人的圣经经文时，这是将所有经文串联起来的线索。圣经纠正的目标始终是 恢复。如果你的动机不是为了对方的益处和神的荣耀，那么在说话之前先检查你自己的心。
那关于我们自己的审判呢？
在我们向外看之前，圣经邀请我们进行一项深刻的个人实践：诚实的自我省察。事实上，保罗建议忠心的自我审判实际上可以让我们免于日后更严厉的纠正。
“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同被定罪。”– 哥林多前书 11:31-32 (和合本)
自我审判不是用羞耻感折磨自己。而是将你的思想、动机和行为诚实且定期地带到神话语的光中。这是属灵的习惯，问：”主啊，我里面有什么不符合你呼召我成为的人吗？”如果这种诚实感觉沉重，记住圣经关于 亏缺与寻得恩典 的话和 耶稣的爱 的持续安慰。诗人对此作了美好的示范：
“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”– 诗篇 139:23-24 (和合本)
当我们把这种谦卑的自我省察作为常规实践时，奇妙的事情发生了：我们对他人 更少 论断，而不是更多。对自己挣扎诚实的人对展示他人的失败几乎没有兴趣。领受的恩典往往成为给予的恩典。
如何在不定罪的情况下分辨：实用指南
那么我们如何实际活出这一点？我们如何将关于审判的这些圣经经文转化为日常的基督式回应？这里有一些从我们探索过的经文中得出的实用锚点。
先照镜子，而非放大镜
在你处理别人的行为之前，花时间祷告省察你自己的心。求圣灵揭示任何可能驱动你开口说话的假冒为善、苦毒或骄傲。正如耶稣教导的，先处理梁木（马太福音 7:5）。如果你不能诚实做到这一点，你就没有准备好提供纠正。
审判行为，而非人心
你可以认识到一种行为是错的，而不必假装知道某人最深的动机。只有神看见人心（撒母耳记上 16:7）。对你能观察到的说话，将内心的审判留给真正知道人里面发生什么的那一位。
出于爱，而非优越感说话
检查你的语气、时机和动机。你说话是因为你真的关心这个人的福祉和与神同行吗？还是你部分享受成为那个”对”的人？使徒保罗提醒我们，即使是说真话也必须包裹在爱中：
“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”– 以弗所书 4:15 (和合本)
记住怜悯胜过审判
当你不确定是说话还是保持沉默时，让怜悯成为天平的砝码。雅各给了我们一个强大的原则，应指导每一次互动：
“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”– 雅各书 2:13 (和合本)
这并不意味着我们忽略罪。这意味着我们对待每一个情况–尤其是那些混乱、复杂、痛苦的情况–作为领受了海洋般恩典的人，并被呼召慷慨地倾倒出来。
以完美公义和完美爱审判的神
在关于审判的每一次对话中心，站着神自己的品格。祂不是遥远、冷漠、乐于宣判的法官。祂是一位父亲，以完全的知识、完美的公平和转向救赎的心来审判。
“耶和华本为公平的神，凡等候他的都是有福的。”– 以赛亚书 30:18 (和合本)
神的审判是好消息–不仅对义人，也对所有被亏待、被忽视或沉默的人。祂的公义意味着没有遗漏，没有遗忘，没有人能永远逃脱罪恶。对于我们这些亏缺的人？祂的公义在十字架上得到满足，在那里怜悯和真理在耶稣基督里相遇。
当我们明白神的审判是 为 我们–它保护、恢复并最终救赎–我们停止恐惧它并开始信任它。当我们信任祂的审判时，我们才能最终放下自己的掌控。
下次当你感到想要审判–或感受到他人审判的刺痛时–暂停并回到这些经文。问自己：我是用公义审判吗，根植于谦卑和爱？还是我从骄傲的地方定罪？在你检查任何人的心之前，让神先搜索你的心。如果你一直在背负他人苛刻话语的重量，记住这一点：对你生命的最终判决不属于他们。它属于一位完全看见你、完全爱你、并以总是–总是–包裹在怜悯中的公义来审判的神。这些关于审判的圣经经文中，哪一节最触动你今天的处境？选一段经文，本周与它同坐，让圣灵在你心里做祂温柔、诚实的工作。
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