十诫在圣经中哪里？两处关键经文

如果你曾问自己：“十诫在圣经中哪里？”你并不孤单。十诫出现在两处关键地方：出埃及记20:1–17和申命记5:6–21。它们不是枯燥的规条。它们是神为自由和与祂建立真实关系所设立的慈爱框架。让我们看看这两处经文，注意它们的差异，并明白它们为何今天仍对我们说话。

第一次颁布：出埃及记20章

离开埃及三个月后，以色列人在西奈山脚下安营。神即将与祂用大能之手拯救的百姓重新立约。场面令人震撼：雷轰、闪电、密云、号角声。神在火中降临山上，在那次圣洁的相遇中，我们如今所称的十诫被颁布。

神吩咐这一切的话说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。

— 出埃及记20:1-3

这句开场白本身并不是一条诫命，而是根基。在告诉百姓该做什么之前，神提醒他们祂是谁，以及祂已经做了什么。祂是主，是守约的神；将他们从奴役中拯救出来，正是祂爱的明证。接下来的一系列命令不是获得祂恩宠的阶梯，而是对已赐下恩典的回应。

出埃及记20章接着列出了完整的诫命：关于唯独敬拜神、不可制造偶像、尊重祂的名、守安息日、孝敬父母，以及禁止杀人、奸淫、偷盗、作假见证和贪婪。这里关于安息日的命令直接关联到创造：

“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

— 出埃及记20:8-11

律法首次颁布的时刻是神圣的。百姓战兢，唯有摩西就近神。十诫由神的手指写在两块石版上（出埃及记31:18），成为约的中心。它们被放在约柜内，象征着它们持久的重要性。

第二次颁布：申命记5章

四十年后，曾在西奈山聆听神声音的那一代人已死在旷野。如今，在摩押平原上，摩西向他们的儿女讲话。他们未曾亲身站在雷轰的山前，因此摩西重述了故事，重申了律法。申命记意为“第二次律法”——但这不是不同的律法，而是为即将进入应许之地的新一代重述的同一约。

“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。

— 申命记5:6-7

开头几乎与出埃及记20章相同。但随着章节继续，出现了一些有意义的差异。最显著的变化出现在安息日的命令中。不再将安息建立在创造之上，申命记则指向从埃及得救赎：

你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。

— 申命记5:15

摩西并非在改写神的话语，而是在将其应用于百姓当下的处境。对出埃及的那一代人而言，创造是神权柄的终极记号。对申命记这一代人而言，从奴役得释放是神大能的新鲜经历。两个理由都真实，共同显明了安息日命令的丰富内涵。

申命记5章还略微扩充了关于孝敬父母的命令（“使你的日子得以长久，并得福乐”），并在禁止贪婪的最后命令中增添了“并他一切所有的”。这些并非矛盾，而是对神心意的互补性洞见。

为何有两个版本？关键差异与目的

同时拥有出埃及记20章和申命记5章并非错误。这是一份礼物。神默示了两个记载，好让我们更全面地理解祂的诫命。以下三个差异帮助我们明白为何两者都重要：

1. 安息日的动机： 在出埃及记中，基于创造；在申命记中，基于救赎。这表明安息日既关乎庆祝神是创造主，也关乎记念祂的拯救作为。
2. 第十条诫命的措辞： 出埃及记说“不可贪恋人的房屋……”；申命记说“不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋……”申命记版本将妻子放在前面，或许强调了婚姻的神圣性，因为百姓即将进入一个有时把妇女视为财产的地方。
3. 牧者语气： 申命记在这里增添了怜悯的动机，如在安息日照顾仆人和牲畜，因为“你曾作过奴仆”。这显明了神对弱势群体的关怀，并提醒以色列人他们自己的获救。

这些差异并不造成矛盾，而是突显了同一不变之神的不同层面。有些基督徒发现将两段经文放在一起读很有帮助，让它们的合力见证塑造他们对神话语的理解。在天主教和东正教传统中，诫命的编号有时略有不同，但内容保持一致——这提醒我们，在确认其实质的同时，如何列举它们可以有灵活性。

摩西为何重述它们？

摩西的重述不仅是重复，而是约的更新。百姓即将进入一个充满偶像崇拜和诱惑之地。他们需要再次听到神的话语，并针对他们的新处境个性化。这对我们同样适用。我们需要在每个季节重温神的真理。在西奈山颁布命令的神，也是今天与我们同行的神，但我们的环境在改变，我们需要重新聆听祂的声音。

圣经中哪里实际提到“十诫”？

你可能会惊讶地发现，“十诫”这个短语并不出现在出埃及记20章或申命记5章。神称它们为“这一切的话”（出埃及记20:1）。这个术语出现在圣经的其他地方。这些引用表明十诫是神圣洁律法的独特启示。

摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。

— 出埃及记34:28

他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。

— 申命记4:13

其他经文也引用了它们：申命记10:4说：“耶和华将先前写在两块版上的十条诫，就是他对你们在山上从火中所说的话，都写在这版上。”这些经文告诉我们，十诫是约的话，由神亲手书写——不是任意的一套规则，而是以色列与神关系的根基。

看到圣经中何处使用这个短语有助于我们把线索连起来。两块石版通常代表了同一律法的两面：前四诫关于爱神，后六诫关于爱邻舍。主耶稣后来在总结全部律法时采用了这种分法（马太福音22:37-40）。

十诫今天仍与基督徒相关吗？

每个信徒都必须面对这个问题，各传统的基督徒都给出了响亮的是——尽管方式不尽相同。新约从未将十诫视为过时而摒弃，反而在基督里加深并成全了它们。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

— 马太福音5:17

耶稣没有废除道德律。祂亲自活出它，并向我们显明其全部含义。使徒们继续将诫命作为道德指引。保罗在教导爱时，直接引用了其中几条：

像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。

— 罗马书13:9

雅各也警告不可犯任何一条命令，显明了律法的统一性：

因为那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

— 雅各书2:11

十诫的道德内涵显然持存。然而，安息日命令常常引发真诚的问题。在星期日敬拜的基督徒将其视为主日，庆贺基督的复活，认为这应验了安息日的安息。其他人，包括基督复临安息日会和某些弥赛亚信徒，将继续遵守星期六的安息日，视为创造的条例和神圣约的记号。但两派都认同，定期休息和敬拜的原则至关重要。命令休息不是为了律法主义，而是为了信靠神的供应与看顾。

同样重要的是要记住，遵守诫命不是我们得救的方法。恩典拯救我们，律法引导我们。它像一面镜子，显明我们需要救主。它像一张地图，指示我们在基督所赢得的自由中如何行走。

耶稣和使徒如何使用十诫

当一个律法师问耶稣哪一条诫命最大时，祂没有从十条中选择一条。祂总结了所有诫命，而祂的总结直接来自那位在西奈山赐下石版的神：

耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

— 马太福音22:37-40

这不是取代，而是一面透镜。前四诫告诉我们爱神意味着什么；后六诫告诉我们爱邻舍意味着什么。耶稣随后将命令深化。祂说动怒就是杀人（马太福音5:21-22），动淫念就是奸淫（马太福音5:27-28）。祂没有降低标准，反而提高了，显明神关心人的内心，不只是外在行为。

使徒保罗进一步阐述了孝敬父母，称其为第一条带应许的诫命（以弗所书6:2）。这表明使徒们将十诫视为基督教教导中活生生的一部分。他们并没有将它们当作旧约的遗迹，而是根据基督的复活和圣灵的赐予来应用它们。

对今天的信徒而言，这意味着十诫不是重担，而是恩赐。它们启示了神的品格——祂的圣洁、公义、怜悯。它们保护我们的关系，并指向耶稣；祂为我们完全遵守了它们。当我们阅读出埃及记20章和申命记5章时，我们不仅仅是在研究古代历史。我们正在聆听那位仍引导祂的百姓进入应许安息的神的声音。

无论你阅读出埃及记20章还是申命记5章，神的话语都邀请你与祂进入更深的相交。今天花点时间翻开你的圣经，重新发现这些历久弥新的命令——不是作为清单，而是作为祂爱的彰显和通往自由的道路。当你这样做的时候，求圣灵将它们写在你的心版上，正如神将它们写在石版上一样。让它们塑造你的敬拜、你的关系，以及你与那位首先爱你的主每日同行。

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