圣公会持守历史性的基督教信仰，他们所珍视的每一项核心教义——三位一体、圣礼、教会领导结构，甚至敬拜方式——都深深扎根于圣经。本文带你了解圣公会的信仰，并指出圣经在每一点上的教导，让你看到这些传统并非人的发明，而是圣经真理的表达。
圣公会的核心信仰是什么？
圣公会是普世安立甘共融的一部分，其信仰总结在古代信经中，尤其是《使徒信经》和《尼西亚信经》。其核心是纯正的基督教信仰：独一上帝、三位一体、借耶稣基督得救、圣经的权威、圣礼的神圣，以及通过使徒统绪保持教会的延续。圣公会也重视传统和理性，但圣经仍然是教义的主要来源和准则。正如《公祷书》所说，圣经包含“得救所必需的一切”。
令人好奇的是，这些圣公会的独特强调——主教制、礼仪、圣餐中基督的真实临在——究竟来自圣经，还是后来的人为添加。答案是，圣公会为这些实践找到了坚实的圣经基础。以下是扎根于圣经的圣公会五大核心信仰摘要：
扎根于圣经的圣公会五大核心信仰：
- 三位一体的上帝。 父、子、圣灵是独一上帝，这一真理从创世记到启示录都显明，并且基督在洗礼的吩咐中命令（马太福音28:19）。
- 洗礼作为圣礼性入门。 耶稣设立了洗礼，使徒们将其作为进入新约群体的实践（使徒行传2:38-41）。
- 圣餐作为持续的滋养。 基督在最后晚餐上的话和保罗的教导表明，圣餐是分享基督的身体和宝血（哥林多前书11:23-26）。
- 使徒统绪的领袖传承。 使徒通过按手传递权柄，圣公会认为这一模式在主教中得以保存（提摩太前书4:14；提摩太后书2:2）。
- 有秩序的礼仪崇拜。 旧约圣殿崇拜和新约聚会的敬拜都呈现出有序、恭敬的礼仪，反映了天上的敬拜（哥林多前书14:40；启示录4章）。
有了这个概述，让我们更仔细地查看每一项信仰，先从圣经在圣公会信仰中的角色开始。
圣经是圣公会教义的最终权威吗？
圣公会持守崇高的圣经观。他们承认圣经是上帝启示的话语，由人类作者在圣灵感动下写成。基本原则是：圣经包含得救所需的一切，是信仰和生活方面的最终权威。
圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
— 提摩太后书3:16-17
有些人对安立甘的“三条腿凳子”——圣经、传统和理性——感到困惑。这并非意味着圣经只是三者之一。实际上，圣经是承载权威重量的中心支柱。传统——历代教会的智慧——帮助我们忠实地解释圣经，理性则帮助我们运用上帝所赐的悟性去应用。但当有冲突时，圣经仍然是最终权威。
对圣公会而言，圣经不是一套孤立的引文。它是活生生的启示，塑造崇拜、伦理和教义。每一项圣公会信仰都要对照圣经的见证来衡量。当有人问“这条教义合乎圣经吗？”，圣公会的答案从圣经开始。
你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
— 诗篇119:105
有些强调唯独圣经的基督徒可能担心传统和理性会削弱圣经权威。圣公会会温和地回应：早期教会，甚至在圣经新约未完成之前，就依靠使徒传递的教训（帖撒罗尼迦后书2:15）。他们也相信圣灵继续引导教会进入真理（约翰福音16:13）。目的不是取代圣经，而是与历代教会（过去和现在）一同阅读圣经。
三位一体：圣经中的基础教义
“三位一体”这个词从未出现在圣经中，但独一上帝以三个位格存在的真理从创世记到启示录都清楚显明。圣公会确认三位一体不是哲学建构，而是上帝在救赎历史中启示其本性的深层真理。
耶稣亲自吩咐门徒奉三一的名施洗：
所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
— 马太福音28:19
这里，一个“名”用于三个不同的位格。这清楚地指向上帝内部的合一与多样性。在新约中，父被称为上帝（哥林多前书8:6），耶稣被称为上帝（约翰福音1:1，20:28），圣灵也被称为上帝（使徒行传5:3-4）。哥林多后书13:14的祝福也将三者放在同等地位：
愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！
— 哥林多后书13:14
对圣公会而言，三位一体教义不是抽象的谜题。它是祷告和敬拜的中心。每场圣餐都以“当称颂的上帝：父、子、圣灵”开始。主日背诵的信经追溯救恩戏剧为三位一体的工作。这不是传统加给圣经的东西，而是教会总结圣经自己的见证，使信徒可以用心灵和诚实敬拜。
圣礼的圣经基础：洗礼和圣餐
圣公会承认基督设立的两大圣礼——洗礼和圣餐——作为“外在有形记号，内在属灵恩典”。其他礼仪——坚振、婚姻、圣职、告解、傅油——也被视为具有圣事性质。但洗礼和圣餐是主要的，因为基督明确命令。
洗礼：进入基督的身体
在圣公会传统中，洗礼是使人加入基督教会、分享基督的死与复活的圣礼。与圣经的联系是明确的。在五旬节，彼得对众人说：
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
— 使徒行传2:38
因此，洗礼不仅仅是一个象征。它是上帝借以赦罪、赐下圣灵的工具，尽管圣灵也可以在圣礼之外工作。保罗将洗礼与联合于基督的死与复活联系起来，加深了这种理解：
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
— 罗马书6:3-4
圣公会为婴儿和成人施洗，相信上帝的恩典也能在孩子心中工作，正如旧约割礼的立约记号一样（歌罗西书2:11-12）。一些基督教传统只强调信徒洗礼。圣公会看到新约中全家受洗的例子（使徒行传16:15，33）包括了所有人，因此各年龄都可被标记为基督的子民。
圣餐：分享基督的身体和宝血
主餐，或神圣圣餐，是圣公会崇拜的中心。它由耶稣自己在受难前夜设立。保罗的记载是我们最早的文字记录：
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
— 哥林多前书11:23-25
圣公会相信基督在圣餐中真实临在，不仅是记念，而是真正领受他的身体和宝血（哥林多前书10:16）。这种临在的精确方式是神圣的奥秘。圣公会不要求单一理论，如罗马天主教中常用的“变质说”，或仅仅属灵临在。祝圣祷告呼求圣灵使饼和酒成圣，使它们为我们成为基督的身体和宝血。这种圣礼实在论基于耶稣在约翰福音6章中的强烈话语：
耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
— 约翰福音6:53-54
当圣公会信徒领受圣餐时，他们不仅是在记念过去的事件。他们被永活的基督滋养，并彼此联合在他身体——教会里。这就是为什么圣餐常被称为“不朽的良药”。
使徒统绪：圣经对教会领袖的教导
圣公会身份中最容易被误解的部分之一，是主教的角色和使徒统绪。简单来说，使徒统绪是通过按手从使徒延续到主教的一条连续传承链。圣公会相信这种连续性与个人功德无关。而是关乎忠实地传递教导和圣礼权柄。
新约显示使徒为他们建立的教会任命领袖，并传递权柄。保罗提醒提摩太通过按手所领受的恩赐：
你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
— 提摩太前书4:14
后来，保罗指示提摩太继续这一模式，把信仰托付给可靠的人，使他们也能教导别人：
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
— 提摩太后书2:2
这一传承链条——使徒的托付从基督传给使徒，再从使徒传给主教、长老（祭司）和执事——不被视为后世的发明，而是圣经中维系合一和纯正教义的模式。甚至替代犹大也显示了使徒对保持见证完整性的关注（使徒行传1:20-26）。
来自没有主教传统教会的基督徒有时会问，这是否意味着圣公会认为只有主教才能有效施行圣礼？答案是微妙的：圣公会承认上帝超越教会可见结构而工作，许多安立甘信徒也承认其他基督教团体的侍奉。但他们仍然保持历史性主教制，因为他们相信这是上帝赐予教会的恩赐，有益于教会，并忠实地在历代传递福音。
礼仪崇拜：在旧约和新约中的根源
走进圣公会教堂参加主日崇拜，你会发现有结构、可参与的礼仪：读经、祷告、诗篇、信经、彼此问安、圣餐。对有些人来说，这似乎过于正式，甚至带着“人为”的味道。但圣公会认为礼仪崇拜深深地植根于圣经，是上帝赐予的模式，并由早期教会实行。
在旧约中，上帝给了以色列详细的会幕崇拜指示（出埃及记25-30），包括圣衣、香、节期和特定祷告。诗篇是以色列古老的祷告书，常常对唱。启示录中的天上敬拜以有序的赞美和俯伏为特征（启示录4:8-11，5:11-14）。新约教会继续在礼仪节奏中生活：
都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
— 使徒行传2:42
这里我们看到圣公会崇拜仍然核心的四大元素：教训（讲道）、交接（聚集的群体）、擘饼（圣餐）和祈祷（信徒的祷告）。保罗也命令崇拜要按规矩行：
凡事都要规规矩矩地按着次序行。
— 哥林多前书14:40
礼仪就是“众民的事”，一种为共同崇拜提供结构的方式。它防止带领者随意发挥，并周复一周将会众浸润在圣经全备的劝勉中。《公祷书》塑造了圣公会的礼仪，是一本圣经祷告手册。它把诗篇、路加福音的颂歌、主祷文交织在一起作为模式。当圣公会信徒听到熟悉的“心向上举”或“荣耀颂”时，他们不仅呼应早期教会，也呼应天上的敬拜。
又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。
— 希伯来书10:24-25
礼仪崇拜不是圣灵的障碍。它创造神圣空间，预备心灵领受上帝的恩典，并加入永恒的赞美诗歌。
无论你是终身圣公会信徒，想更深入理解传统，还是初探信仰，圣经为每一项圣公会核心信仰提供了坚实基础。下次当你参与礼仪——甚至打开《公祷书》——注意每一个祷告和行动如何指引你回到圣经故事。如果你想更进一步，试着在家阅读主日经课，或请牧师带领查经，将福音与你经历的崇拜联系起来。感动圣经作者的同一位圣灵，也预备好在他的话语和祭坛前与你相遇。
人们常问的问题
圣公会信徒相信圣经字面意思吗？
圣公会信徒确认圣经是上帝所默示的话语，并极其敬重。然而，他们在信仰群体中解释圣经，借助传统和理性来辨明其含义。这意味着他们严肃对待圣经，但不总是按字面意思理解，因为圣经包含各种文体——诗歌、历史、比喻、启示文学——需要按其体裁阅读。目标是通过经文发现上帝在说什么，并以耶稣基督为解释的关键。
圣公会对救恩的看法是什么？
救恩是本乎恩、因着信，借着耶稣基督；他的死和复活使我们与上帝和好。以弗所书2:8-9总结道：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”洗礼是进入这新生命的圣礼性入口，圣餐滋养信徒的旅程。善行是对上帝恩典的感恩回应，而不是赚取救恩的手段。教会持守基督是唯一的救主，但上帝的怜悯可能延伸到教会可见边界之外。
圣公会信徒相信基督在圣餐中真实临在吗？
是的，圣公会信徒相信基督在祝圣的饼和酒中真实临在，不仅仅是象征性的。临在的具体方式被视为神圣的奥秘；教会没有用单一的哲学术语（如变质说）来定义。正如哥林多前书10:16所问：“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”这真实又奥秘的临在，是圣公会信徒恭敬领受圣餐的原因，也是圣餐成为每主日崇拜中心的原因。
为什么圣公会有主教？
圣公会保持主教职分，作为新约中所描述的使徒事工的延续。使徒们为他们所建立的教会任命监督（希腊文episkopoi，由此得来“主教”）。提摩太前书3章和提多书1章列出了主教的资格，提摩太前书4:14的按手显示了传递权柄的模式。今天的主教担任主要牧者、信仰的守护者，以及教会跨越时空合一的象征。
《公祷书》合乎圣经吗？
《公祷书》充满了圣经。它由托马斯·克兰默在16世纪主要编排和改编圣经文本而成。日常灵修（早晚祷）以诗篇和连续读经为基础。圣餐、洗礼和其他礼仪的祷文大量使用圣经语言和主题。对圣公会信徒来说，使用《公祷书》就是一起用圣经祷告——这是一种源于使徒行传2:42所见共同祷告古老传统的实践。