父啊，赦免他们：耶稣在十字架上的祷告给我们的教导

当耶稣挂在十字架上时，祂在十字架上说出的最初几句话之一就是一句赦免的祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）这声从祂受苦深处发出的呼求揭示了上帝怜悯的心肠，并也为每一位在饶恕上感到艰难的信徒树立了榜样。这远不止一句简单的话。它邀请我们进入一个恩典胜过伤害的生命。

背景：耶稣在十字架上祷告

场景十分残酷。耶稣被钉在罗马十字架上，周围是兵丁和嘲弄的人群（马可福音15:29-32）。在那极其痛苦的一刻，祂没有咒诅或呼叫审判。相反，祂开口为那些正在施加痛苦的人祷告。

当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

— 路加福音23:34

只有路加记录了这第一句从十字架上说的话。一些早期抄本没有这节经文，因此引发学术讨论。然而，绝大多数基督教传统都接受这节经文，视其为十字架受难记述中真实且不可或缺的一部分。它揭示了耶稣一贯的品格。那位曾教导要爱仇敌（马太福音5:44）的主，在祂生命的最后时刻亲身活出了这一教导。

想一想这个时刻：这句祷告几乎是在兵丁将钉子钉穿祂的手脚之后立刻发出的。肉体的痛苦本应压倒一切，然而祂的关注点不是自己的痛苦，而是那些行刑者的属灵光景。这不是一种超然、哲学式的陈述，而是从撕裂的嘴唇中喘出的恳切呼求。

祷告是向“父”发出的，这是耶稣一贯使用的亲密称呼。即使在十字架上，祂仍维持着那亲密的关系，为我们树立了榜样——在我们最艰难的时刻，可以向天父呼求，不是用华丽的辞藻，而是以诚实、迫切的信心。

耶稣在赦免谁？“他们所做的，他们不晓得”

耶稣并没有只提到一个群体。“他们”很可能包括实际钉祂的罗马兵丁、策划祂死亡的犹太领袖、嘲讽祂的群众，以及离弃祂的门徒。在更广泛的意义上，这指向了所有将自己的罪放在那十字架上的人，包括我们。

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

— 罗马书5:8

“他们所做的，他们不晓得”这句话引发了许多反思。他们真的无知吗？兵丁只是执行命令，把钉十字架当作例行公事。宗教领袖自以为在维护神的荣耀。群众被情绪裹挟。耶稣并未为他们的罪开脱——罪就是罪——但祂越过行为，看到背后属灵的盲目。

这并不是一句笼统的陈述，意思是无知就可以免除罪责。相反，耶稣显明了一颗愿意向那些不完全明白自己行为之严重性的人施恩的心。在使徒行传3:17中，彼得呼应了这一点：“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。”但彼得仍然呼召他们悔改。无知可以解释，却不能免除接受赦免的需要。

弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。

— 使徒行传3:17

对今天的我们来说，这引出一个发人深省的问题：我们生命中哪些人是“他们所做的，他们不晓得”？也许他们无意中伤害了我们，却从未意识到伤有多深。也许他们被困在自己的破碎中。耶稣向我们显明，即使是出于无心的伤害，赦免也能遮盖——不需要冒犯者先完全明白。

这祷告教导我们关于上帝的心意

从核心上说，“父啊，赦免他们”是对上帝品格的启示。耶稣是神本体的真像（希伯来书1:3），因此当我们听到祂的祷告，我们便听到了天父自己的心意。上帝并非一位不情愿的赦免者，需要被劝说才施怜悯。祂乐意赦免。

他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

— 希伯来书1:3

这祷告表明，属天的赦免是主动的。耶稣没有等待兵丁道歉。祂没有要求他们先改过自新。祂在他们还在向祂犯罪时，就为他们的得救祷告。这就是恩典的奇妙之处：它总是主动迈出第一步。

我们也看到上帝的赦免代价高昂。这祷告不是空洞的情绪。它是由那位此刻正亲自担当罪孽、使赦免成为可能的主所说出的。十字架不仅仅是赦免的一堂实物教学课。它是成就赦免的事件。耶稣不是请求神忽略罪。祂是在承担罪的刑罚，好使赦免既公义又圣洁。

他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

— 彼得前书2:24

各个传统的基督徒都认同这一共同的心意。在天主教教导中，从十字架涌出的上帝怜悯在和好圣事中得以彰显。东正教信徒强调赦免具有医治性，能恢复我们里面神的形象。新教传统则强调基督所成就的工作确保了我们的赦免。所有传统都回到同一个中心：十字架是施恩宝座。

从“父啊，赦免他们”学到的五个改变生命的功课

耶稣的祷告不只是历史记录。它是一间活生生的课堂。以下是从十字架上那一句话中我们可以领受的五条改变生命的真理。

1. 赦免可以在对方请求之前给出。 耶稣没有等待认罪。当兵丁还在钉钉子时，祂就为他们的释放祷告。这使我们得着释放，使我们不必等待一个可能永远不会来的道歉。我们可以在伤口仍然新鲜时，将债务交托给神。
2. 怜悯看得更深远。 耶稣看到的不仅是残暴的兵丁，更是“他们不晓得”的人。当我们被冒犯时，我们常常假设恶意。耶稣邀请我们考虑行为背后可能隐藏的无知、痛苦或捆绑。这为同情留出空间，却不为罪开脱。
3. 祷告是通向饶恕之心的道路。 耶稣没有咬紧牙关说“我饶恕他们”。祂向天父为他们祷告。当我们难以饶恕时，第一步往往是诚实地、甚至固执地为那个人祷告。祷告使我们的心转向神的视角。
4. 饶恕不是一种感觉，而是出于意志的决定。 耶稣对嘲弄的群众并没有感到温情。祂选择顺服天父，为他们祈求赦免。受伤的感觉可能会持续一段时间，但饶恕的行为是一个坚定的决定，放弃报复，将公义交托给神。
5. 十字架使我们能够饶恕他人。 我们饶恕是因为我们已经蒙了饶恕。我们从神领受的怜悯满溢出来，流向得罪我们的人。正如保罗所写，我们要“彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”（歌罗西书3:13）。十字架既是源头，也是榜样。

倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

— 歌罗西书3:13

耶稣的祷告如何塑造我们饶恕的呼召

新约充满了饶恕的命令。耶稣不仅以身作则，还明确将我们自己的蒙赦免经历与我们是否愿意饶恕他人联系在一起。

“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

— 马太福音6:14-15

乍看之下，这听起来像是一种交易。但关键是关系性的。一颗怀揣苦毒的心无法同时领受神那涌流的怜悯。这就像想要吸气，却紧闭嘴唇。饶恕是呼气，为新的恩典腾出空间。

耶稣没有给饶恕设限。当彼得问该饶恕多少次，七次算是慷慨时，耶稣将其加倍：“七十个七次”（马太福音18:22）——象征无限怜悯的数字。这不是在记分，而是在拥抱一种释放的生活方式。

那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”

— 马太福音18:21-22

饶恕并不意味着假装冒犯从未发生，也不意味着不加分辨地恢复信任。界限可以与饶恕的心并存。耶稣在十字架上的祷告并没有立刻改变兵丁的行为——它打开了与神和好的门。同样，我们可以将冒犯者交托给神，同时仍以智慧应对破碎的人际关系。

使徒保罗给教会这样的命令：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（以弗所书4:32）请留意“存怜悯的心”这几个字。圣经中的饶恕不是冰冷或机械的。它涉及一颗柔软的心，反映基督的慈悲。

并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

— 以弗所书4:32

在艰难中饶恕：诚实的挣扎与真实的恩典

让我们诚实地说：这样的饶恕有时看起来是不可能的。有些伤口如此深、如此不义，以至于想到施恩反而会激起愤怒。耶稣知道这一点。祂经历过。十字架不是一个整齐的教义点。它是无辜之人的真实鲜血。

如果你觉得很难，你并不孤单。诗篇作者呼求公义。约伯与神角力。耶稣甚至在祷告中也没有否认加在祂身上的恶。祂承认这一切，然后将其交托给父。我们饶恕不是假装冒犯无所谓。我们饶恕是把重担交给那位唯一能公义地背负它的审判者。

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”

— 罗马书12:19

在深度挣扎的时刻，许多基督徒从默念耶稣自己的话中得力量：“父啊，赦免他们。”你可以从那里开始，不是因为你已经感觉到了，而是因为你愿意顺服。祈求圣灵赐给你所缺乏的。那使耶稣能如此祷告的，也必使你一步一步地真正活出它。

记住饶恕是一个过程，不是一个瞬间。你可能需要在一段时间内每天重复那个祷告。这没有问题。目标不是抹去记忆，而是夺去记忆所带来的毒害力量。随着时间的推移，当你持续将冒犯者带到神面前，你会看到苦毒渐渐松开它的控制。

最后，再仰望十字架。那位要求你饶恕的，为祂所命令的饶恕流了血。祂并不是高高在上。祂站在你身旁，带着钉痕的双手张开，借着祂的灵赐你能力，去做你靠自己永远做不到的事。

耶稣从十字架上发出的祷告是一个敞开的邀请：领受祂所赎买的赦免，并成为这赦免流向他人的管道。当你今天默想这些话时，求圣灵提醒你任何需要释放的人。不要匆忙越过不适。让天父的爱在那里遇见你。你可以低声为那人献上耶稣自己的祷告：“父啊，赦免他们。”然后采取一个实际的步骤，也许是写一封你可能永远不会寄出的信，在日记中记下你的释放，或者只是将那个名字带到神面前祷告。从各各他流出的同一怜悯今天仍然存在，它能使你得自由。

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