圣经中的”义”意味着与神有正确的关系–与祂的品格、命令和旨意相符。这是圣经中最重要词汇之一，从创世记到启示录出现了超过 500 次。但”义”并非指人类的完美。它不是关于在道德清单上打勾，也不是通过完美的行为赚取神的恩宠。归根结底，圣经中”义”的含义是关系性的。它描述的是一个人站在神面前正确的地位–一个生命反映出造物主品格的人。在旧约中，”义”与对神盟约和律法的忠诚紧密相连。在新约中，藉着耶稣基督，它有了更深一层的含义，祂成为所有信靠之人的义。无论您是初次探索这个概念，还是在信仰多年后重新回归，理解圣经关于”义”的真实教导将彻底改变您看待神、自己以及祂呼召您去活的生命的方式。
圣经中”义”的简单定义
在我们深入探讨经文赋予这个词的丰富层次之前，从基础开始会有所帮助。”义”在圣经的原始语言中究竟是什么意思？
在旧约中，”义”的主要希伯来语词汇是 tsedaqah (צְדָקָה)。它带有正确地位、公义和符合神标准的意味。当旧约称某人为”义人”时，意味着这个人的生命、行为和内心与神所宣告的正当和公义相符。Tsedaqah 不是一个抽象的概念–它体现在法庭上、社区关系中以及敬拜里。一位公义的法官会作出公平的判决。一位公义的邻舍会诚实待人。一位敬拜者会以真诚和顺服来到神面前。
在新约中，希腊语词汇是 dikaiosyne (δικαιοσύνη)。这个词与 tsedaqah 有重叠，但也增加了”被宣告为义”的维度–即在神面前的法律地位。Dikaiosyne 可以指道德上的正直，但在保罗的书信中尤其如此，它常指神藉着人对耶稣基督的信心所赐给人的义。这不是你制造出来的。这是你领受的。
以下是贯穿两约的核心思想：义是与神的品格和命令相符。是按照神设计人类的方式去生活。但–这至关重要–它也是一个礼物。圣经清楚表明，没有人能靠自己达到完美的义。这就是为什么圣经的故事指向一位救主，祂是完全公义的，并将祂的义分享给所有信靠祂的人。
旧约中的”义”
旧约为圣经关于”义”的一切教导奠定了基础。从圣经的最初几卷书开始，我们就看到”义”首先属于神–然后流向祂呼召进入关系的人。
神自己的公义
圣经并非始于称人为义。它始于揭示神自己就是公义的。祂的本性定义了什么是义。一切关于对与错的标准都源于祂的品格。
“耶和华在一切所行的，无不公义；在一切所做的，都有慈爱。”– 诗篇 145:17 (和合本)
“你们要述说陈明你们的理由，彼此商议。谁从上古将这指明？谁从那时说呢？不是我耶和华吗？除了我以外再没有神。我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。”– 以赛亚书 45:21 (和合本)
这是一个至关重要的起点。”义”不是宇宙中漂浮的抽象道德准则。它扎根于神是谁。祂不 conform 到一个外在的”义”的标准–祂 是 标准。当我们谈论活出公义时，我们是在谈论活出反映祂本性的方式：公义、信实、怜悯、真实和圣洁。
藉着律法的”义”
当神藉着摩西将律法赐给以色列时，祂提供了祂公义品格的具体表达。律法向百姓展示了在日常生活中什么是公义的生活–从敬拜仪式到 商业伦理，再到你如何对待穷人和寄居者。
“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”– 申命记 6:25 (和合本)
在旧约之约下，顺服律法是通往”义”的道路。但这里有一个旧约本身也承认的诚实现实：没有人完全达到了它。以色列的历史是一部漫长而痛苦的记录，充满了背约、不忠和道德失败–不是因为律法有缺陷，而是因为人的心无法完美地遵守它。律法揭示了神的标准。它也揭示了人类对某种更超越之物的迫切需求。
亚伯拉罕：因信被算为义
圣经关于”义”的最重要经文之一出现在律法颁布很久之前。它出现在创世记，在 亚伯拉罕的故事 中。
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”– 创世记 15:6 (和合本)
亚伯拉罕并非因完美遵守每一个命令而成为义人。他 因信神而被算为义。他信靠神的应许–即使那应许看似不可能。这节经文绝对 foundational，因为使徒保罗在 罗马书第 4 章 中再次引用它来论证”义”始终是藉着信心，而非律法的行为。亚伯拉罕的信心被算为他的义，远在摩西领受十诫几个世纪之前。这告诉我们一个深刻的道理：神使人与自己和好的方式始终是藉着信靠，而非单靠人的努力。
诗篇与箴言中的义人
旧约的智慧文学生动描绘了实践中公义生活是什么样子的。诗篇和箴言中的义人并非无罪，但他们以神为导向。他们爱祂的话语。他们追求公义。他们与人诚实相待。他们经历神的保护和祝福–这不是安逸的保证，而是深沉、持久的安全感。
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”– 诗篇 1:1-2 (和合本)
箴言增添了实际的细节：”不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡”（箴言 10:2）。”完全人的正直必引导自己，奸诈人必败坏自己”（箴言 11:5）。在智慧传统中，”义”不是神学抽象–它是繁荣的生命与因自身腐败而崩溃的生命之间的区别。
先知性的异象：一位将要来的公义者
旧约的先知展望了神将差遣一位完全公义的君王的日子–一位将体现以色列未能成为的一切，并成就律法无法独自成就之事的人。
“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”– 以赛亚书 53:11 (和合本)
“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”– 耶利米书 23:5 (和合本)
这些先知性的应许为在新约中发生的一切铺平了道路。那公义者将要来临。祂将担当许多人的罪孽。祂将使他人成为义人–不是藉着他们自己的成就，而是藉着祂的牺牲和祂的知识。这是两约之间的桥梁，直接引向耶稣。
新约中的”义”
当我们转向新约时，”义”的概念达到了最完整、最具变革性的表达。旧约所指向的一切–对超越人类努力的”义”的需求，一位公义者的应许，信心胜过行为的模式–都在耶稣基督的位格和工作中汇聚。
耶稣作为那公义者
新约认定耶稣是旧约关于”义”的所有应许的应验。祂不仅仅是一位公义的导师或公义的榜样。祂是 那 公义者–历史上唯一一位在完美程度上与神的品格和命令相符的人。
彼得公开宣告：”你们却弃绝了那圣洁公义者”（使徒行传 3:14）。使徒约翰写道：”若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书 2:1）。耶稣不仅仅教导关于”义”。祂完全活出了它。正因为如此，祂独特地有资格做其他人无法做的事–将祂的义赐给别人。
归算的义：基督的义归给信徒
这是福音信息的核心，也是圣经中最惊人的真理之一。藉着对耶稣基督的信心，祂完美的义被归算到信徒的账上。你领受了在神面前的地位，这并非你赚取的，你也无法靠自己达成。
“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”– 罗马书 3:21-22 (和合本)
“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”– 哥林多后书 5:21 (和合本)
再慢慢读一遍这节经文。神使耶稣–这位无罪者–在十字架上担当罪孽，好叫藉着祂，信徒能成为神的义。这不是隐喻。这是基督教信仰中心的大交换。你的罪被放在基督身上。祂的义被放在你身上。这就是神学家所称的”归算的义”，它彻底改变了你在神面前的地位。
因信称义，非靠行为
如果”义”藉着基督而来并藉着信心领受，那么它就不能藉着人的努力赚取。保罗在他的书信中坚持不懈地阐明这一点。
“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”– 罗马书 3:28 (和合本)
这并不意味着善行不重要。这意味着善行是”义”的果子，而非根由。你并非通过做公义的事而成为义人。你之所以做公义的事，是因为你藉着对基督的信心已被称为义。次序至关重要。弄反了会导致骄傲（如果你认为自己成功了）或绝望（当你不可避免地失败时）。弄对了则带来自由、感恩和真实的转变。
地位上的义与实践中的义
新约将”义”的两个维度持守在一起。第一是地位上的义–你在神面前被宣告的地位。当你将信心放在基督身上那一刻，你即被宣告为义。这是你的法律地位。它不会随你的表现波动。它因耶稣在十字架上的完工之工而稳固。
第二是实践中的义–在日常生活中活出这一身份的持续过程。这里发生成长。这里圣灵在你里面工作以结出基督的品格：诚实、怜悯、正直、忍耐、慷慨和公义。地位上的义是即时的。实践中的义是一生的旅程。两者都是真实的。两者都重要。它们是相连的–因为当你真正明白你已与神和好时，这会改变你的生活方式。
耶稣在登山宝训中论”义”
耶稣关于”义”最有力的教导之一出现在登山宝训中，祂呼召跟随者活出远超外在守规条的”义”。
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”– 马太福音 5:6 (和合本)
耶稣说，蒙福的生命始于对”义”的深切渴望–不是随意的兴趣，而是饥渴。祂也极大地提高了标准：”我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（马太福音 5:20）。法利赛人是当时最外表虔诚的人。但耶稣说外在的顺服是不够的。神察看内心。祂呼召一种源于对神和邻舍真实之爱的”义”–而非为了在人前显得公义。最后，祂给出了应支配每个信徒生活的优先次序：”你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音 6:33）。先寻求神的”义”。其余的自会跟上。
“义”、”圣洁”与”称义”的区别
这三个术语密切相关，常在随意交谈中被混淆。但每一个在经文中都有独特的含义，理解它们的区别将 sharpen 你对神为你做了什么以及祂在你里面正在做什么的把握。
“义” 关乎正确的地位和正确的行为。它描述你在神面前的地位（藉着信心被宣告为义）和你日常生活的质量（活出与祂品格相符的生命）。它回答的问题是：我与神的关系是否正确？我的行为是否有序？
“圣洁” 关乎分别为圣归于神。这意味着以区别于周围世界的方式归属于祂。虽然”义”侧重于正确的行为和地位，”圣洁”侧重于奉献和纯洁。一个圣洁的人是已被神拥有并正被祂的同塑造的人。可以这样想：”义”是关于做正确的事；”圣洁”是关于成为神造你时 intended 的样子。
“称义” 是法律上宣告为义。这是法庭的判决。当神称你为义时，祂宣告你”无罪”–不是因为你无辜，而是因为基督的义已被归算到你的账上。”称义”是入口。”义”是你走进其中的生命。”圣洁”是这生命的氛围。
这里有一个简单的类比。想象一个法庭。”称义”是法官的判决：”你被宣告为义。””义”是你走出法庭后的生活方式–带着正直、公义和信实。”圣洁”是你现在归属于法官的事实，分别为圣归于祂自己，在祂的权柄下并为祂的目的而活。这三者都是恩典的礼物。三者都相连。但它们不是同一件事，保持它们的区别有助于你欣赏神藉着基督所成就的一切的全貌。
关于”义”的 10 节关键圣经经文
圣经从头到尾都在谈论”义”。以下是十节捕捉这一概念广度和美感的必要经文–从亚伯拉罕的信心到基督的完工之工。
1. 创世记 15:6 – “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这是 foundational 经文。”义”藉着信心被归算给亚伯拉罕，而非行为–远在律法颁布之前。
2. 诗篇 23:3 – “祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”神不仅仅宣告你为义–祂积极引导你进入公义的生活。祂这样做是为祂的荣耀，而非因为你赚得了它。
3. 箴言 21:21 – “追求仁义慈爱的，必寻得生命、仁义和尊荣。””义”是需要追求的。它不是被动的。它需要刻意、每日的选择。
4. 以赛亚书 64:6 – “我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”一个谦卑的提醒，即使我们最好的努力也达不到神完美的标准。我们需要一种来自我们之外的”义”。
5. 马太福音 5:6 – “饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”耶稣应许那些真诚渴望”义”的人必被充满。这种渴望本身就是恩典工作的标志。
6. 马太福音 6:33 – “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这是排列所有优先次序的优先次序。当你先寻求神的”义”，祂会处理其余的一切。
7. 罗马书 3:22 – “就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”这是一句话中的福音。神的”义”向所有人开放–非藉着律法，而是藉着对基督的信心。
8. 罗马书 10:3-4 – “因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”基督是律法的目标和应验。那些信祂的人领受律法无法完全产生的”义”。
9. 哥林多后书 5:21 – “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”大交换。基督担当我们的罪。我们领受祂的义。这是圣经中关于”义”最令人惊叹的经文。
10. 腓立比书 3:9 – “并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”保罗有一个令人印象深刻的宗教履历。但他将这一切视为亏损，以换取藉着对耶稣的信心从神而来的”义”。
如何在日常生活中追求”义”
理解”义”的神学很重要。但活出它同样重要。圣经并未将”义”呈现为一个从远处研究的概念–它是一种要活出的生命。以下是五种在日常生活中追求”义”的实用方法。
首先安息在基督的义中
在你尝试做任何公义的事之前，先领受基督已经成就的一切。你并非藉着行为赚取神的认可。你是在回应一个已经给予的认可。当你安息在基督的完工之工上–当你真诚相信祂的义已被归算给你时–它使你从表现和愧疚的疲惫循环中得释放。你追求”义”并非为了被接纳。你追求它，因为你已经被接纳了。
阅读圣经以知晓神的标准
你无法活在一个你不知道的标准之下。每日与圣经的互动不是宗教义务–这是你了解现实生活中”义”是什么样子的方式。诗篇向你展示义人的心。箴言给你实际的智慧。福音书揭示耶稣血肉之躯中”义”的样子。书信教导你如何在群体中应用它。定期阅读，诚实阅读，求神显明你的生命在哪些方面尚未匹配你所读的内容。
在关系中实践公义与怜悯
圣经的”义”绝非纯粹私人的。它总是体现在你如何对待他人上。你在商业中是否诚实？即使付出代价你是否说真话？你对挣扎的人是否显出怜悯？你是否为那些无法为自己发声的人挺身而出？先知将”义”直接与公义相连–照顾穷人、寡妇、孤儿和外人。如果你的信仰不改变你对待人的方式，那么 essentials 有所缺失。
诚实认罪而非隐藏
义人并非无罪的人。他们是诚实的人。他们将失败带到光中，而非埋在黑暗里。约翰一书 1:9 应许，当你认罪时，神是信实的、公义的，必赦免你的罪，洗净你一切的不义。通往公义生活的道路直通诚实的认罪。隐藏罪导致羞耻、孤立和属灵停滞。认罪带来自由、恢复和成长。
与鼓励正直的人为伍
箴言 13:20 说：”与智慧人同行的，必得智慧；与愚昧人为伴的，必受亏损。”你周围的人比你意识到的更能塑造你。追求友谊和社群，对象是那些认真对待信仰的人–并非完美，而是诚实。找一处忠实地教导圣经的教会。加入一个小组，在那里你可以真实地谈论你的挣扎。追求那些活出你所渴望的公义生活的导师。你并非被造要独自追求”义”。
关于”义”的常见问题
“义”的属灵含义是什么？
“义”的属灵含义是与神有正确的关系，并活出与祂品格相符的生命。它超越道德行为，包括你在神面前的地位–你是否被祂接纳并行走在祂的道路上。在新约中，属灵的”义”是藉着对耶稣基督的信心领受的，祂完美的生活和牺牲的死使罪人能在圣洁的神面前被宣告为义成为可能。它既是你领受的礼物，也是你随着圣灵随时间转化你的心和行为而进入的生命。
人能靠自己成为义人吗？
根据圣经，不能。以赛亚书 64:6 说，即使我们最公义的行為在神面前也像污秽的衣服。罗马书 3:10 明确陈述：”没有义人，连一个也没有。”每个人都不足神的完美标准。这并不意味着人无法行善–而是意味着任何数量的人类良善都不足以赚取与神正确的关系。这就是福音如此好消息的原因。”义”不是你成就的。这是基督为你成就并藉着信心免费赐给你的。
饥渴慕”义”是什么意思？
当耶稣在马太福音 5:6 说”饥渴慕义的人有福了”时，祂描述的是一种渴望与神和好、渴望神的公义和良善在世上得胜的深切、痛苦的愿望。这不是随意的兴趣。饥渴是生存本能–它们描述一种不满足就不会消失的渴望。饥渴慕”义”意味着你比渴望舒适、认可或世俗成功更渴望神的方式。耶稣应许这种渴望不会落空。那些真正渴望”义”的人必得饱足–既在与神的关系中，也在祂公义的终极胜利中。
“义”与做个好人相同吗？
不完全相同。大多数人理解的做个好人，意味着按人类标准善良、诚实和体面。圣经的”义”要深远得多。它不是由人的意见衡量，而是由神完美的品格衡量。一个人可能在邻居眼中被认为是好人，但仍远未达到神的”义”标准。此外，圣经的”义”不仅关乎行为–也关乎地位。你可以做许多好事，但仍与神没有正确的关系。真正的”义”需要两方面：在神面前正确的地位（藉着对基督的信心领受）和正确的生活方式（藉着圣灵的能力）。良善值得赞赏。”义”则是变革性的。
耶稣如何成全了”义”？
耶稣以几种相互关联的方式成全了”义”。首先，祂活出了完全公义的生命–毫无失败地遵守神律法的每一个方面。祂是历史上唯一一位完全满足神标准的人。其次，祂藉着在十字架上作为罪人的替身满足了公义的要求。不义的刑罚是死亡，耶稣为所有信靠祂的人支付了那刑罚。第三，祂使祂完美的义藉着信心归算给信徒成为可能–这就是”归算的义”的教义。第四，祂差遣圣灵来 empowered 信徒在得救后在实践”义”上成长。耶稣不仅仅教导或模范”义”。祂成就了它，确保了它，并与所有信靠祂的人分享它。
“义”不是你必须靠自己达到的标准–它是你藉着对耶稣基督的信心领受的礼物。如果这篇文章加深了你对圣经关于与神同行的教导的理解，我们鼓励你继续探索圣经。收藏此页面，分享给同样问这些问题的朋友，并花点时间今天慢慢、祷告地阅读罗马书第 3 章。神的”义”向你开放–不是因为你做了什么，而是因为基督为你做了什么。
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Naomi Briggs
