圣经中的”义”究竟指什么？与神同行的完整指南

圣经中的”义”意味着与神有正确的关系，与祂的品格、命令和旨意相符。这是圣经中最重要词汇之一，从创世记到启示录出现了超过 500 次。但”义”并非指人类的完美。这并非在于在道德清单上逐项打勾，也不是要靠完美的行为来赢取神的恩宠。归根结底，圣经中”义”的含义是关系性的。

它描述的是一个人站在神面前正确的地位，一个生命反映出造物主品格的人。在旧约中，”义”与对神盟约和律法的忠诚紧密相连。在新约中，藉着耶稣基督，它有了更深一层的含义，祂成为所有信靠之人的义。无论您是初次探索这个概念，还是在信仰多年后重新回归，理解圣经关于”义”的真实教导将彻底改变您看待神、自己以及祂呼召您去活的生命的方式。

圣经中”义”的简单定义

在深入探讨经文赋予这个词的丰富内涵之前，我们先从基本定义开始。”义”在圣经的原始语言中究竟是什么意思？

在旧约中，”义”的主要希伯来语词汇是 tsedaqah (צְדָקָה)。它带有正确地位、公义和符合神标准的意味。当旧约称某人为”义人”时，意味着这个人的生命、行为和内心与神所宣告的正当和公义相符。

Tsedaqah 不是一个抽象的概念，它体现在法庭上、社区关系中以及敬拜里。一位公义的法官会作出公平的判决。一位公义的邻舍会诚实待人。一位敬拜者会以真诚和顺服来到神面前。

在新约中，希腊语词汇是 dikaiosyne (δικαιοσύνη)。这个词与 tsedaqah 有重叠，但也增加了”被宣告为义”的维度，即在神面前的法律地位。Dikaiosyne 可以指道德上的正直，但在保罗的书信中尤其如此，它常指神藉着人对耶稣基督的信心所赐给人的义。这不是你制造出来的。这是你领受的。

以下是贯穿两约的核心思想：义是与神的品格和命令相符。是按照神设计人类的方式去生活。但，这至关重要，它也是一个礼物。圣经清楚表明，没有人能靠自己达到完美的义。这就是为什么圣经的故事指向一位救主，祂是完全公义的，并将祂的义分享给所有信靠祂的人。

旧约中的”义”

旧约为圣经关于”义”的一切教导奠定了基础。从圣经的最初几卷书开始，我们就看到”义”首先属于神–然后流向祂呼召进入关系的人。

“耶和华在一切所行的，无不公义；在一切所做的，都有慈爱。”– 诗篇 145:17 (和合本)

“你们要述说陈明你们的理由，彼此商议。谁从上古将这指明？谁从那时说呢？不是我耶和华吗？除了我以外再没有神。我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。”– 以赛亚书 45:21 (和合本)

这是一个至关重要的起点。”义”不是宇宙中漂浮的抽象道德准则。它扎根于神是谁。祂不 conform 到一个外在的”义”的标准–祂 是 标准。当我们谈论活出公义时，我们是在谈论活出反映祂本性的方式：公义、信实、怜悯、真实和圣洁。

“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”– 申命记 6:25 (和合本)

在旧约之约下，顺服律法是通往”义”的道路。但这里有一个旧约本身也承认的诚实现实：没有人完全达到了它。以色列的历史是一部漫长而痛苦的记录，充满了背约、不忠和道德失败–不是因为律法有缺陷，而是因为人的心无法完美地遵守它。律法揭示了神的标准。它也揭示了人类对某种更超越之物的迫切需求。

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”– 创世记 15:6 (和合本)

亚伯拉罕并非因完美遵守每一个命令而成为义人。他 因信神而被算为义。他信靠神的应许，即使那应许看似不可能。

这节经文具有极其重要的基石作用，因为使徒保罗在 罗马书第 4 章 中再次引用它来论证”义”始终是藉着信心，而非律法的行为。亚伯拉罕的信心被算为他的义，远在摩西领受十诫几个世纪之前。这告诉我们一个深刻的道理：神使人与自己和好的方式始终是藉着信靠，而非单靠人的努力。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”– 诗篇 1:1-2 (和合本)

箴言增添了实际的细节：”不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡”（箴言 10:2）。”完全人的正直必引导自己，奸诈人必败坏自己”（箴言 11:5）。在智慧传统中，”义”不是神学抽象–它是繁荣的生命与因自身腐败而崩溃的生命之间的区别。

“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”– 以赛亚书 53:11 (和合本)

“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”– 耶利米书 23:5 (和合本)

这些先知性的应许为在新约中发生的一切铺平了道路。那公义者将要来临。祂将担当许多人的罪孽。祂将使他人成为义人–不是藉着他们自己的成就，而是藉着祂的牺牲和祂的知识。这是两约之间的桥梁，直接引向耶稣。

新约中的”义”

当我们转向新约时，”义”的概念达到了最完整、最深刻的表达。旧约所指向的一切–对超越人类努力的”义”的需求，一位公义者的应许，信心胜过行为的模式–都在耶稣基督的位格和工作中汇聚。

彼得公开宣告：”你们却弃绝了那圣洁公义者”（使徒行传 3:14）。使徒约翰写道：”若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约翰一书 2:1）。耶稣不仅仅教导关于”义”。祂完全活出了它。正因为如此，祂独特地有资格做其他人无法做的事–将祂的义赐给别人。

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”– 罗马书 3:21-22 (和合本)

“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”– 哥林多后书 5:21 (和合本)

再慢慢读一遍这节经文。神使耶稣–这位无罪者–在十字架上担当罪孽，好叫藉着祂，信徒能成为神的义。这不是隐喻。这是基督教信仰中心的大交换。你的罪被放在基督身上。祂的义被放在你身上。这就是神学家所称的”归算的义”，它彻底改变了你在神面前的地位。

“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”– 罗马书 3:28 (和合本)

这并不意味着善行不重要。这意味着善行是”义”的果子，而非根由。你并非通过做公义的事而成为义人。你之所以做公义的事，是因为你藉着对基督的信心已被称为义。次序至关重要。弄反了会导致骄傲（如果你认为自己成功了）或绝望（当你不可避免地失败时）。弄对了则带来自由、感恩和真实的转变。

第二是实践中的义–在日常生活中活出这一身份的持续过程。这里发生成长。这里圣灵在你里面工作以结出基督的品格：诚实、怜悯、正直、忍耐、慷慨和公义。地位上的义是即时的。实践中的义是一生的旅程。两者都是真实的。两者都重要。它们是相连–因为当你真正明白你已与神和好时，这会改变你的生活方式。

“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”– 马太福音 5:6 (和合本)

耶稣说，蒙福的生命始于对”义”的深切渴望–不是随意的兴趣，而是饥渴。祂也极大地提高了标准：”我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（马太福音 5:20）。法利赛人是当时最外表虔诚的人。但耶稣说外在的顺服是不够的。神察看内心。祂呼召一种源于对神和邻舍真实之爱的”义”–而非为了在人前显得公义。最后，祂给出了应支配每个信徒生活的优先次序：”你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音 6:33）。先寻求神的”义”。其余的自会跟上。

“义”、”圣洁”与”称义”的区别

这三个术语密切相关，常在随意交谈中被混淆。但每一个在经文中都有独特的含义，理解它们的区别，能让你更清晰地认识神为你成就的事，以及祂在你生命中所做的工作。

“义” 关乎正确的地位和正确的行为。它描述你在神面前的地位（藉着信心被宣告为义）和你日常生活的质量（活出与祂品格相符的生命）。它回答的问题是：我与神的关系是否正确？我的行为是否有序？

“圣洁” 关乎分别为圣归于神。这意味着以区别于周围世界的方式归属于祂。虽然”义”侧重于正确的行为和地位，”圣洁”侧重于奉献和纯洁。一个圣洁的人是已被神拥有并正被祂的同塑造的人。可以这样想：”义”是关于做正确的事；”圣洁”是关于成为神造你时 intended 的样子。

“称义” 是法律上宣告为义。这是法庭的判决。当神称你为义时，祂宣告你”无罪”–不是因为你无辜，而是因为基督的义已被归算到你的账上。”称义”是入口。”义”是你走进其中的生命。”圣洁”是这生命的氛围。

这里有一个简单的类比。想象一个法庭。”称义”是法官的判决：”你被宣告为义。””义”是你走出法庭后的生活方式–带着正直、公义和信实。”圣洁”是你现在归属于法官的事实，分别为圣归于祂自己，在祂的权柄下并为祂的目的而活。这三者都是恩典的礼物。三者都相连。但它们不是同一件事，保持它们的区别有助于你欣赏神藉着基督所成就的一切的全貌。

关于”义”的 10 节关键圣经经文

圣经从头到尾都在谈论”义”。以下是十节捕捉这一概念广度和美感的必要经文–从亚伯拉罕的信心到基督的完工之工。

1. 创世记 15:6 – “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这是极具基础性的经文。”义”藉着信心被归算给亚伯拉罕，而非行为–远在律法颁布之前。

2. 诗篇 23:3 – “祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”神不仅仅宣告你为义–祂积极引导你进入公义的生活。祂这样做是为祂的荣耀，而非因为你赚得了它。

3. 箴言 21:21 – “追求仁义慈爱的，必寻得生命、仁义和尊荣。””义”是需要追求的。它不是被动的。它需要刻意、每日的选择。

4. 以赛亚书 64:6 – “我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”一个谦卑的提醒，即使我们最好的努力也达不到神完美的标准。我们需要一种来自我们之外的”义”。

5. 马太福音 5:6 – “饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”耶稣应许那些真诚渴望”义”的人必被充满。这种渴望本身就是恩典工作的标志。

6. 马太福音 6:33 – “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这是排列所有优先次序的优先次序。当你先寻求神的”义”，祂会处理其余的一切。

7. 罗马书 3:22 – “就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人。”这是一句话中的福音。神的”义”向所有人开放–非藉着律法，而是藉着对基督的信心。

8. 罗马书 10:3-4 – “因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”基督是律法的目标和应验。那些信祂的人领受律法无法完全产生的”义”。

9. 哥林多后书 5:21 – “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”大交换。基督担当我们的罪。我们领受祂的义。这是圣经中关于”义”最令人惊叹的经文。

10. 腓立比书 3:9 – “并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”保罗有一个令人印象深刻的宗教履历。但他将这一切视为亏损，以换取藉着对耶稣的信心从神而来的”义”。

如何在日常生活中追求”义”

理解”义”的神学很重要。但活出它同样重要。圣经并未将”义”呈现为一个从远处研究的概念–它是一种要活出的生命。以下是五种在日常生活中追求”义”的实用方法。

“义”不是你必须靠自己达到的标准，它是你藉着对耶稣基督的信心领受的礼物。如果这篇文章加深了你对圣经关于与神同行的教导的理解，我们鼓励你继续探索圣经。收藏此页面，分享给同样问这些问题的朋友，并花点时间今天慢慢、祷告地阅读罗马书第 3 章。神的”义”向你开放，它是完全出于基督的作为。

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