Когда было написано Евангелие от Иоанна? Исторические свидетельства и датировка

Большинство историков и библеистов относят написание Евангелия от Иоанна к периоду между 90 и 100 годами н.э., к концу первого века. Хотя меньшинство исследователей утверждает, что оно было написано до падения Иерусалима в 70 году н.э., совокупность внутренних признаков, ранних рукописных находок и свидетельств раннецерковных учителей указывает на более позднюю дату. Знание времени написания этого Евангелия может укрепить вашу уверенность в его достоверности и в его богатом изображении Иисуса.

Почему дата Евангелия от Иоанна важна для вашей веры сегодня

Когда мы знаем, когда был написан древний документ, мы лучше понимаем его смысл. В случае с Евангелием от Иоанна хронология помогает объяснить, почему оно звучит так непохоже на Матфея, Марка и Луку — и почему его богословие так глубоко. Когда вы открываете Евангелие от Иоанна, вы встречаете писателя, который десятилетиями размышлял о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Это размышление не ослабляет повествование. Оно делает свидетельство глубже.

Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

— Ин. 20:30-31

Это заявление о цели звучит как сердце пастыря. Иоанн не просто записывает события. Он пишет, чтобы привести вас к прочной, животворящей вере. Если Евангелие было написано позже других, у Иоанна были годы, чтобы размышлять над этими воспоминаниями, будучи ведомым Святым Духом, и представить Иисуса так, чтобы ответить на вопросы, стоявшие перед его общиной, — вопросы, которые до сих пор звучат знакомо. Поздняя дата напоминает вам, что Евангелие — это не поспешный репортаж. Это зрелое, духовное размышление, которое до сих пор говорит с авторитетом.

Внутренние подсказки: что Евангелие от Иоанна открывает о времени своего написания

Четвертое Евангелие не имеет даты, но оно дает нам несколько ключей, указывающих на последние десятилетия первого века. Эти признаки варьируются от подробностей об Иерусалиме до богословского тона, пронизывающего каждую главу.

Один из самых ясных признаков — неоднократное упоминание Иоанном изгнания верующих из синагоги. Иоанн записывает страх быть «отлученным от синагоги» (Ин. 9:22; 12:42; 16:2), что отражает историческую реальность после разрушения Храма в 70 году н.э. В те годы еврейские общины реорганизовались вокруг синагог, и последователи Иисуса, исповедовавшие Его как Мессию, всё чаще рассматривались как угроза. Формальное проклятие еретиков, Биркат ха-Миним, было включено в синагогальную литургию около 85–90 годов н.э. Акцент Иоанна на этом конфликте указывает на то, что он писал, когда это болезненное разделение было еще свежо.

Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

— Ин. 9:22

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

— Ин. 16:1-2

Еще один признак связан с тем, как Иоанн говорит о возлюбленном ученике. Последняя глава затрагивает слух о том, что этот ученик не умрет до возвращения Иисуса, и писатель исправляет его. Это, вероятно, означает, что к тому времени ученик уже умер. Это указывает на время, когда первоначальный очевидец уже не был жив, и относит окончательную редакцию Евангелия к концу века.

И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: «если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»

— Ин. 21:23

Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

— Ин. 21:24

Замечание «и знаем» предполагает общину, стоящую за письменным текстом и подтверждающую его после ухода возлюбленного ученика.

5 внутренних подсказок, указывающих на позднюю дату первого века

Читайте Иоанна в историческом контексте, и вы увидите пять закономерностей:

• Язык изгнания из синагоги (Ин. 9:22; 12:42; 16:2) отражает напряженность, обострившуюся после 70 года н.э., особенно после формального синагогального проклятия конца 80-х — начала 90-х годов.
• Слух о смерти возлюбленного ученика (Ин. 21:23) предполагает, что Евангелие достигло своей окончательной формы после того, как этот ключевой свидетель умер — скорее всего, в конце первого века.
• Упоминание купальни Вифезда в настоящем времени (Ин. 5:2) использует «есть» (estin), что некоторые ученые считают описанием места, всё еще существовавшего до 70 года н.э. Однако это может быть литературное настоящее время, и многие видят в этом скорее сохранившееся воспоминание, чем указание на дату.
• Высокая христология Евангелия — изречения «Я есмь» Иисуса, описание в прологе того, что Слово было Богом, — отражает глубокое благоговейное размышление, которое обычно развивается в течение десятилетий учения и молитвы.
• Дополнительная связь с синоптическими Евангелиями. Иоанн, по-видимому, предполагает, что читатели уже знают основную историю Иисуса, что лучше всего объясняется тем, что Матфей, Марк и Лука уже некоторое время были в обращении.

Могла ли быть возможна ранняя дата до 70 года н.э.?

Небольшая группа исследователей утверждает, что Евангелие было написано до разрушения Иерусалима. Они указывают на несколько особенностей: настоящее время «есть» у купальни в Ин. 5:2, которое может подразумевать, что купальня всё еще существовала до того, как римляне разрушили город; отсутствие каких-либо явных упоминания о падении Храма как о прошедшем событии; и возможность того, что Ин. 21:18-19 записывает предсказание Иисуса о мученичестве Петра, а не пророчество после события, написанное задним числом. С этой точки зрения, Иоанн мог быть составлен в конце 60-х годов, возможно, в Иерусалиме или Антиохии. Хотя этот взгляд широко не распространен, он напоминает нам, что аргументы о датировке зависят от взвешивания вероятностей. Обе точки зрения рассматривают Евангелие как подлинное свидетельство об Иисусе, даже если они расходятся в точном годе его написания.

Внешние свидетельства: что раннецерковные учители говорили о Евангелии от Иоанна

Вне Нового Завета самые ранние христианские писатели последовательно помещают Евангелие от Иоанна ближе к концу первого века. Ириней, который вырос в Смирне и слышал Поликарпа, ученика Иоанна, пишет около 180 года н.э., что Иоанн, ученик Господа, опубликовал свое Евангелие в Ефесе во время правления императора Траяна (98-117 гг. н.э.). Климент Александрийский, пишущий в конце второго века, описывает Иоанна как создавшего «духовное Евангелие» после того, как другие уже изложили телесные факты. Евсевий, церковный историк четвертого века, сообщает ту же традицию.

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

— 1 Ин. 1:1-4

Хотя этот отрывок взят из первого послания Иоанна, а не из Евангелия, он дышит той же атмосферой престарелого апостола, чье свидетельство было выковано десятилетиями близкого общения с живым Христом. Взятые вместе, внешние свидетельства ранней церкви и внутренние подсказки образуют веский аргумент в пользу того, что Иоанн написал свое Евангелие как пожилой человек, пастырствуя в церквях Малой Азии ближе к концу апостольского века.

Помещая Иоанна рядом с Матфеем, Марком и Лукой: хронологическая загадка

Большинство ученых согласны, что Евангелие от Марка было написано первым, вероятно, в середине-конце 60-х годов. Матфей и Лука последовали между 70 и 85 годами н.э. В этой хронологии Иоанн стоит последним — не как позднее, ненадежное добавление, а как зрелое размышление, которое предполагает основную историю и добавляет глубину. Собственное вступление Луки говорит, что многие уже предприняли составление повествования о событиях, совершившихся среди них.

Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

— Лк. 1:1-4

Если Лука писал в 70-х или 80-х годах, и если Иоанн предполагает, что его читатели уже знают евангельскую историю, то дата в 90-х годах естественно вписывается. Иоанн не пересказывает притчи или Нагорную проповедь. Вместо этого он ведет вас в долгие беседы с Никодимом, самарянкой и слепорожденным. Этот избирательный, богословски обусловленный подход имеет смысл, если у церкви уже были синоптические повествования и ей нужно было Евангелие, провозглашающее полную божественность Христа с несомненной ясностью.

Почему уникальная перспектива Иоанна говорит в пользу более поздней даты

Отличительная лексика Иоанна — жизнь, свет, истина, свидетельство, слава — и его пространные беседы не являются материалом, который появляется за одну ночь. Они показывают целую жизнь молитвенного размышления. Писатель не просто сообщает, что сделал Иисус; он истолковывает, что означают эти действия, опираясь на воспоминания, хранимые и обдумываемые десятилетиями. Более поздняя дата оставляет место для этой духовной глубины, не предполагая, что Евангелие является чем-то меньшим, чем подлинный, вдохновленный Духом портрет Иисуса.

Разрушение Храма в 70 году н.э.: ключ к датировке Иоанна

Одна из наиболее обсуждаемых подсказок — это то, что Иоанн не говорит. Другие Евангелия, написанные после 70 года н.э., часто ссылаются на разрушение Иерусалима как на исполнение пророчеств Иисуса. Иоанн, напротив, включает таинственное изречение Иисуса: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его», но сразу объясняет, что Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:19–21). Иоанн никогда не говорит: «Это произошло, когда пал Иерусалим». Это молчание может означать, что Иоанн писал до катастрофы, или может просто означать, что его богословская цель не требовала от него комментария об исполнении.

Иисус сказал им в ответ: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это сказали Иудеи: «сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

— Ин. 2:19-22

Описание купальни в настоящем времени в Ин. 5:2 также продолжает привлекать внимание: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов». Эти ходы были разрушены в 70 году н.э. Для некоторых это настоящее время является сильным аргументом, что Иоанн писал до войны. Другие указывают, что древние писатели часто использовали настоящее время для описания прошлых достопримечательностей для живости или по привычке, поэтому упоминание купальни не решает вопрос датировки. Обе стороны согласны, что Иоанн сохраняет подлинную историческую память. Они расходятся в том, какой вес придавать грамматической детали.

Древнейшее рукописное свидетельство: как P52 сужает временные рамки

Любое обсуждение даты Иоанна должно учитывать физические рукописи. Самый ранний известный фрагмент Нового Завета — Папирус 52 (P52), небольшой кусок папируса, найденный в Египте, содержащий несколько стихов из Ин. 18. Палеографы датируют этот фрагмент примерно 125–150 годами н.э., что означает, что Евангелие от Иоанна должно было быть написано не позднее начала второго века. Поскольку фрагмент был найден в провинциальном Египте, далеко от Ефеса, где, вероятно, возникло Евангелие от Иоанна, оно должно было быть завершено раньше — достаточно долго, чтобы его скопировали и перенесли через средиземноморский мир.

Если Иоанн был написан около 100 года н.э., то копия, достигшая Египта к 125 году н.э., исторически правдоподобна. Это рукописное свидетельство сильно поддерживает традиционный диапазон дат 90–100 годов н.э. Оно также исключает теории о том, что Четвертое Евангелие было создано во втором веке. Рукописное свидетельство показывает, что Евангелие от Иоанна уже почиталось как Писание в первые десятилетия второго века и распространялось в христианских общинах, далеких от места его возникновения.

Склоняетесь ли вы к ранней или более поздней дате, Евангелие от Иоанна остается верным свидетельством об Иисусе Христе. Читая его страницы, вы держите в руках не хрупкий слух десятилетия спустя. Вы читаете зрелое свидетельство очевидца, чья община знала, что его слову можно доверять. Пусть эта уверенность отправит вас обратно к Евангелию от Иоанна со свежими глазами. Побудьте с его историями. Задержитесь на его изречениях «Я есмь». И позвольте тому же Духу, Который вдохновил его слова, привести вас к более глубокой вере. Откройте Евангелие от Иоанна сегодня, прочитайте его, как в первый раз, и услышьте возлюбленного ученика, всё еще возвещающего: «Мы видели славу Его».

Вопросы, которые задают люди