Писание называет по имени лишь нескольких ангелов — Михаила, Гавриила, Люцифера до его падения и Аваддона/Аполлиона. Искусство, традиции и фольклор наполнили мир бесчисленными именами ангелов, но Библия сосредоточивает наше внимание на нескольких небесных существах и задачах, которые дал им Бог. В этой статье мы рассмотрим каждого названного ангела, что говорит о них Писание и почему Бог решил открыть так мало об ангельском мире.
Сколько ангелов названо в Библии?
Если поискать в интернете, можно найти длинные списки имён ангелов — Уриил, Рафаил, Метатрон, Ремиил и многие другие. Но когда мы ограничиваемся принятым каноном Писания, список оказывается на удивление коротким. Библия прямо называет четырёх ангельских существ — хотя одно из них, скорее, титул — и каждое имя указывает на его роль в искупительном замысле Бога.
Вот полный список ангелов, названных в каноне Писания:
- Гавриил – от евр. «Бог — моя крепость» или «сильный Божий»; он появляется как божественный вестник Даниилу, Захарии и Марии.
- Михаил – от евр. «Кто как Бог?»; архангел, который сражается за народ Божий в духовной брани.
- Люцифер – от лат. «светоносец» или «утренняя звезда»; титул, прилагаемый к падшему ангелу, ныне известному как сатана или дьявол.
- Аваддон/Аполлион – от евр. «погибель» и греч. «губитель»; ангел, правящий бездной в Откровении.
Обратите внимание на то, чего здесь нет. Имена вроде Уриила, Рафаила и Иеремиила происходят из межзаветной литературы, такой как 1 Еноха, Товита и 2 Ездры, которую некоторые христианские традиции ценят, но не считают богодухновенным каноном. Сама Библия сосредоточивает внимание на тех, кого Бог хочет, чтобы мы знали.
Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие.
— От Луки 1:19
Это не случайно. Это учит нас доверять Господу Саваофу больше, чем сонму Его небесных служителей.
Гавриил: Божественный вестник
Гавриил — самый заметный ангельский вестник в Библии, он появляется по имени как в Ветхом, так и в Новом Завете. Его роль — доставить особое послание от престола Божьего кому-либо на земле. Он приходит говорить, а не воевать.
Впервые Гавриил является по имени пророку Даниилу во время вавилонского плена. Даниил молился и постился, подавленный видениями о будущем. Гавриил был послан, чтобы дать ему «разумение и мудрость» относительно увиденных видений.
...муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению».
— Даниила 9:21-22
Позже Гавриил возвращается, чтобы истолковать видение овна и козла, снова подчёркивая сроки Божьего плана (Даниила 8:16–17). Его имя — «Бог — моя крепость» — показывает, что он служит по божественному поручению. Он никогда не действует по своей власти.
В Новом Завете Гавриил является Захарии в храме, чтобы возвестить о рождении Иоанна Крестителя. Когда Захария усомнился, ответ Гавриила был исполнен и смирения, и мягкого обличения:
Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие.
— От Луки 1:19
Шесть месяцев спустя Гавриил был послан к юной деве в Назарет с самым потрясающим посланием в истории: Сын Божий придёт во плоти. Ответ Марии — смиренное послушание — противостоит сомнению Захарии, и Гавриил встречает её ободрением, а не наказанием (От Луки 1:26–38).
Некоторые традиции воздают Гавриилу слишком много чести, но Писание никогда не представляет его как того, кому следует молиться. Он — «сослужитель» (Откровение 19:10), который последовательно указывает не на себя, а на Бога, Которому служит.
Михаил: Архангел-воитель
Если Гавриил — вестник, то Михаил — воитель. Имя Михаил означает «Кто как Бог?» — вопрос, который сам по себе служит боевым кличем против гордости врага. Каждое упоминание Михаила в Библии показывает его противостоящим злу ради народа Божьего.
Даниил впервые представляет Михаила как «одного из первых князей», который помогает другому ангелу в духовной битве с «князем царства Персидского» — демонической силой, противящейся Божьим целям для Израиля.
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских.
— Даниила 10:13
Михаил — не просто воитель. У него есть особая ответственность за Божий заветный народ. Даниила 12:1 описывает его как «великого князя, стоящего за сынов народа твоего» — хранителя в корпоративном, а не индивидуальном смысле. Даниилу было обещано, что Михаил восстанет, чтобы защитить их во время небывалой скорби.
Новый Завет даёт нам поразительное представление о достоинстве и сдержанности Михаила. Даже столкнувшись с самим дьяволом, Михаил не осмеливается произнести хулительный приговор, но предоставляет это Господу:
Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».
— Иуды 1:9
Это важно. Михаил, великий архангел, не действует сам по себе. Он показывает пример того, что должен делать каждый христианин в духовной брани — полагаться на власть Господа, а не на свою собственную. Этот рассказ, вероятно, взят из устного предания, на которое ссылается «Успение Моисея», и показывает Михаила могущественным, но глубоко покорным.
В Откровении Михаил возглавляет небесные воинства против дракона и его ангеловелов, изгоняя их с неба.
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
— Откровение 12:7-8
Многие христианские традиции — католическая, православная и протестантская — почитают Михаила как защитника верных. Писание удерживает его на своём месте: могущественное сотворённое существо, которое всегда возвращает славу Тому, чьё имя он носит.
Люцифер: Падший ангел света
Имя Люцифер появляется только один раз в большинстве русских переводов, в пророчестве против царя Вавилонского. Однако за человеческим правителем стоит существо, чья гордость и падение превосходят любого земного монарха. Люцифер означает «светоносец» или «утренняя звезда» — титул, некогда говоривший о сиянии и чести.
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.
— Исаии 14:12-15
Сам Иисус связывает этот отрывок с падением сатаны, когда говорит: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (От Луки 10:18). Гордость, погубившая Люцифера — «буду подобен Всевышнему» — противоположна смирению Михаила: «Да запретит тебе Господь».
Иезекииль 28, хотя и обращён к царю Тирскому, даёт ещё один многослойный образ, который многие христиане понимают как взгляд на падение сатаны: сотворённое существо «полное мудрости и венец красоты», «помазанный херувим» на святой горе Божьей, чьё сердце возгордилось из-за его великолепия.
После своего восстания Писание больше не называет его Люцифером, но сатаной («противником»), дьяволом («клеветником»), змеем, драконом и искусителем. То, что началось как имя сияния, стало именем, связанным с обманом и разрушением. Однако даже в своём бунте сатана остаётся сотворённым существом на привязи, полностью подчинённым суверенитету Бога, как это убедительно показывает книга Иова.
Распространённый миф гласит, что Люцифер и сатана — два разных существа, или что Люцифер был руководителем поклонения у Бога. Писание никогда не приписывает ему этой роли. Мы знаем, что он — падший ангел. Иисус сказал, что «огонь вечный» «уготован диаволу и ангелам его» (От Матфея 25:41), и его поражение несомненно.
Аваддон и Аполлион: Ангел бездны
В трубных судах Откровения с неба падает звезда, и ей даётся ключ от бездны. Из дыма выходят демонические саранчи, и у них есть царь: ангел, правящий бездною. Его имя дано на еврейском и греческом языках.
Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.
— Откровение 9:11
Аваддон переводится как «погибель» или «место погибели», а Аполлион означает «губитель». Некоторые толкователи видят в этой личности высокопоставленного падшего ангела, возможно, самого сатану под другим титулом. Другие понимают Аваддона как отдельное существо, которому поручена мрачная задача — привести в исполнение суд во время скорби.
Ясно то, что Аваддон осуществляет данную ему власть. Он не обладает властью над бездной сам по себе; ключ был ему передан (Откровение 9:1). Как и все ангельские существа, даже падшие, он действует в границах, установленных Богом. «Ангел бездны» — служитель божественного правосудия, а не противоборствующее божество.
Некоторые ранние отцы Церкви и иудейские тексты рассматривают Аваддона скорее как место, чем личность, но Откровение представляет его как личного царя над демоническим полчищем саранчи. Это напоминает нам, что даже среди сил тьмы есть иерархия и порядок, и Бог всё равно правит всем этим для суда и искупления.
Почему Бог открывает мало имён ангелов в Писании
Если Библия называет по имени только четырёх ангельских существ, на это есть причина. Бог не скуп на откровение. Он говорит нам то, что нам нужно. Скудость имён ангелов предохраняет нас от двух опасностей: спекуляций и идолопоклонства.
Человеческое любопытство относительно невидимого мира очень глубоко. Древняя иудейская литература, такая как 1 Еноха и Книга Юбилеев, изобрела сложные ангельские иерархии с десятками имён. Ранняя Церковь спорила о том, какие книги богодухновенны, и большинство христианских традиций в конечном итоге согласились считать авторитетными только канонические книги. Имена, которые остались, — это те, которые Бог сохранил.
Само Писание предупреждает нас не увлекаться ангелами. В Колоссах некоторые верующие учили аскетическим практикам и «служению Ангелов», и Павел осудил это.
Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом.
— К Колоссянам 2:18
Когда апостол Иоанн пал ниц, чтобы поклониться ангелу, показавшему ему всё это, ангел ответил сразу и без колебания:
Но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.
— Откровение 22:9
Названные по имени ангелы в Писании последовательно отвлекают внимание от себя. Гавриил возвещает Мессию. Михаил сражается за народ Божий и говорит: «Да запретит тебе Господь». Даже Аваддону дан ключ; он не владеет им. Послание ясно: ангелы могущественны, но они слуги, а не господа.
Есть и пастырская причина. Библия подчёркивает, что у нас один посредник между Богом и человеками — Иисус Христос (1 Тимофею 2:5). Изощрённые ангелологии могут незаметно вытеснить это единственное посредничество, поощряя молитвы ангелам или зависимость от их силы. Имена, которые дал нам Бог, достаточны, чтобы показать нам, что делают ангелы — доставляют послания, ведут битву и исполняют суд, — никогда не становясь объектом нашего упования.
Автор Послания к Евреям прекрасно описывает ангелов как «служебных духов, посылаемых на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евреям 1:14). Они действуют за кулисами, обычно безымянные, потому что хотят, чтобы мы смотрели на их Господина, а не на них.
В следующий раз, когда вы услышите увлекательную историю об ангеле с незнакомым именем, пусть это приведёт вас обратно к Писанию. Короткий список имён ангелов в Библии — это не недостаток. Это милость, которая удерживает ваши глаза на Иисусе, Который превыше всех ангелов. Если вы хотите углубиться, откройте свою Библию на книгах Даниила, Луки или Откровения и прочитайте эти встречи сами. Запишите, что делает каждый ангел и, что важнее, на Кого они указывают. Такое изучение наполнит ваше сердце благоговением и удержит его укоренённым в истине.
Вопросы, которые задают люди
Есть ли в Библии ангелы женского пола?
Ни один ангел в Писании не описан явно как женщина. Каждое появление ангела, где подразумевается пол или используются местоимения, представлено в мужском роде — Гавриил, Михаил и другие последовательно упоминаются как «он». Художественные изображения ангелов как женственных — это культурная традиция, а не библейское откровение. Библия описывает ангелов как чисто духовных существ (Евреям 1:14), которые могут являться в человеческом облике, но не приписывает им человеческие гендерные категории в вечном смысле. Когда ангелы являются в телесной форме, они являются как мужи, как в Бытии 18 или от Марка 16:5.
Какие другие ангелы упомянуты в Библии, но не названы по имени?
Писание упоминает многих ангелов, не давая личных имён: херувимы, охраняющие Едем (Бытие 3:24), серафимы, взывающие «Свят, свят, свят» в Исаии 6, Ангел Господень, явившийся Иисусу Навину, Гедеону и Маною, и четыре животных вокруг престола Божьего в Откровении 4. Книга Откровения упоминает семь ангелов, которые трубят, и семь, которые выливают чаши гнева. Иуда говорит об ангелах, которые «не сохранили своего достоинства» (Иуды 1:6), но ни один из них не назван по имени.
Назван ли ангел смерти в Библии?
Фраза «ангел смерти» не встречается в Библии. Губитель в Исходе 12:23, поразивший первенцев в Египте, описан, но не назван. Иудейская традиция иногда называет этого ангела Азраилом или Самаэлем, но эти имена происходят из более поздней раввинистической литературы, а не из Писания. В Откровении Аваддон/Аполлион — ангел, правящий бездной, связанный с разрушением, но он никогда не называется «ангелом смерти». Библия просто представляет смерть как агента под властью Бога, а не как отдельно названную личность.
А как насчёт Уриила или Рафаила? Есть ли они в Библии?
Уриил и Рафаил появляются в книгах, которые некоторые христианские традиции считают второканоническими или апокрифическими: Рафаил — в Товите, Уриил — во 2 Ездре и 1 Енохе. В католическом и православном канонах Товит является частью Ветхого Завета, поэтому Рафаил признаётся одним из семи ангелов, которые предстоят перед Богом (Товит 12:15). Протестанты не включают эти книги в свой канон, поэтому они не считают эти имена библейски авторитетными. Независимо от точки зрения на канон, все основные христианские традиции согласны в том, что эти ангелы, если они существуют, являются слугами одного лишь Бога и никогда не должны быть объектом поклонения.
Можно ли молиться ангелам?
Писание не даёт ни повеления, ни примера верующих, молящихся ангелам. Молитва в Библии направлена к Богу Отцу, через Иисуса Сына, в силе Святого Духа. Сами ангелы отвергают поклонение (Откровение 22:8-9) и действуют как сослужители. Хотя некоторые христиане, особенно в католической и православной традициях, просят святых и ангелов молиться вместе с ними или за них, эта практика понимается как просьба о ходатайстве, а не как поклонение. Самый безопасный библейский образец — направлять молитву одному только Богу, доверяя, что Он посылает ангелов, как Он желает, без нашего призывания.