当人们搜索“犹太教与基督教”时，他们通常会找到两个共享丰富希伯来传统的信仰，但在最重要的问题上却截然不同：神是谁，我们如何得救，以及耶稣是谁。从核心上说，犹太教与基督教在对神的理解（三位一体 vs. 严格的一神论）、弥赛亚的身份（拿撒勒人耶稣 vs. 未来的人类救赎者）、救恩之路（因信称义 vs. 遵守律法）、圣经的范围（旧约和新约 vs. 塔纳赫）以及摩西之约的角色（在基督里成全 vs. 仍然仍具约束力）方面存在差异。圣经本身清楚地谈到这些差异，并表明基督教如何从希伯来圣经的应许中成长并成全它们。
1. 神的本质：三位一体还是单一一位？
犹太教和基督教都是毫不妥协的一神论，根基于示玛：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（申命记6:4）。然而，它们对对神独一性的理解却大不相同。传统犹太教认为神是一位、不可分割的存在——耶和华；而基督教，因着耶稣和新约的启示，将神理解为同一神性中的三个位格：父、子、圣灵。这并非相信三位神，而是相信一位神圣本质由三个同永恒、同本质的三个位格共享。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
— 马太福音28:19
新约并没有抛弃犹太教的一神论，而是更完整地启示了它。像马太福音28:19的洗礼公式将父、子、圣灵置于同一个“名”之下。这种三位一体的模式甚至在耶稣自己的话语中更早出现：“我与父原为一”（约翰福音10:30）。然而，犹太传统认为这种说法是对一神论的违背，将神的灵和智慧解释为延伸或属性，而非不同的位格。
第二圣殿被毁后，拉比犹太教强烈强调神的绝对一体性，部分原因是对基督教主张的回应。然而，即使是希伯来圣经也包含神性内部多位格的暗示——神的灵运行在水面上（创世记1:2）、“我们要照着我们的形像造人”中的“我们”（创世记1:26），以及以神自己的身份说话的耶和华的使者（出埃及记3:2-6）。基督徒视这些为三位一体的早期预示，而犹太解经者则将它们视为文学手法或天使的显现。
三位一体为何对基督徒重要
对基督徒而言，三位一体不只是一个神学谜题，它对理解救恩至关重要。父神差遣子成为人来救赎罪人，圣灵将救赎应用在信徒的生命中。如果耶稣不是完全的神，他的死就缺乏无限价值。如果他与父没有区别，十字架所显出的爱将沦为自我投射。三位一体的关系丰富性也塑造了基督徒的祷告和共同体。
犹太教一神论的日常生活
在犹太教中，每日早晚祷中都诵读神独一的宣言。示玛是基石，任何暗示三位一体的神的想法都被视为偶像崇拜（avodah zarah）。犹太思想家如迈蒙尼德在《十三条信仰原则》中将严格一神论法典化，声明神是“单一的、不可分割的统一体”。这种对独一且有位格的神的忠诚仍然是犹太灵性生活中美丽而核心的特征。
2. 弥赛亚：耶稣是应验还是未来的盼望？
弥赛亚的身份问题是犹太教与基督教之间最深刻的分歧之一。基督徒宣称拿撒勒人耶稣就是所应许的弥赛亚——受膏者，他通过自己的生命、赎罪之死和复活应验了以赛亚书、诗篇和妥拉中的预言。相比之下，犹太教等待一位未来的人类弥赛亚，大卫的后裔，他将带来和平，重建耶路撒冷的圣殿，并招聚所有流亡者回到以色列地。传统犹太教拒绝耶稣，因为他在世时并未实现这些可见的民族期望。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
— 以赛亚书53:5
基督徒阅读以赛亚书53章，看到耶稣受苦和牺牲死亡的生动描绘。犹太人的解释，尤其是中世纪以来，常将“受苦的仆人”理解为以色列国本身或承担世人罪孽的义人余民。耶稣最早的门徒是犹太人，他的复活使他们确信长期珍视的经文指的就是他。在以马忤斯路上，复活的耶稣“就对他们讲解圣经上指着自己的话”（路加福音24:27）。
除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
— 使徒行传4:12
对犹太读者而言，弥赛亚并非基督教意义上那位从罪中拯救人的救主，而是一位政治和属灵的解放者，开启全球和平与认识神的时代。这一盼望奠基于以赛亚书2:4（“他们要将刀打成犁头”）和撒迦利亚书14:9（“耶和华必作全地的王”）等经文。由于世界仍然破碎，犹太教导断言弥赛亚尚未来临。
基督徒如何看待弥赛亚预言
基督徒视弥赛亚的工作为两次来临：第一次作为除去世人罪孽的神羔羊受苦（约翰福音1:29），然后作为君王作王（启示录19:16）。这种“已然未然”的张力解释了世界尚未完全恢复的原因。新约作者不断援引希伯来圣经——诗篇22篇、以赛亚书9章、弥迦书5章——以表明耶稣的降生、生命和死亡都是神预定的计划的一部分。
今日的犹太弥赛亚盼望
在犹太思想中，弥赛亚（mashiach）仍然是未来的、完全的人，常被描述为一位公义的君王，在和平时代统治。哈巴德-卢巴维奇等运动有时认定一位候选人（最近的是已故拉比梅纳赫姆·门德尔·施内尔松），但主流犹太教继续等待。一些分支，如改革派犹太教，甚至将弥赛亚盼望重新解释为由人类努力带来的乌托邦式时代，而非个人的救赎者。
3. 救恩：因信蒙恩还是借着律法称义？
一个人如何与神和好是另一个主要区别。基督教教导救恩是神恩典的礼物，借着对耶稣基督的信心领受，而非靠人的努力赚得。在古典拉比犹太教中，救恩在圣约关系中被理解：遵守妥拉的诫命（mitzvot）、悔改（teshuvah）和神的怜悯共同确保一个人在来世中的位置。两个传统都重视善行，但它们在救恩中赋予善行非常不同的角色。
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
— 以弗所书2:8-9
使徒保罗曾是热心的法利赛人，在遇见复活的基督后写下这些话。他宣告“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书3:20），“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗马书10:4）。就犹太教而言，它并不教导人单靠完美守律法得救；神的恩典和宽恕的观念在希伯来圣经中深深存在。但其框架是约主义：一个人因恩典（如出埃及、割礼）进入约，并借着忠心的顺服留在约中。
耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主—你的神。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。
— 马太福音22:37-40
耶稣对妥拉的总结表明，爱是神命令的核心。然而，即使最大的诫命也不能使罪人成为义。基督徒指出亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创世记15:6），作为因信称义的模范。犹太传统也尊亚伯拉罕为信心之父，但将其视为因顺服（甚至到献以撒的地步）而证明的义。
两个传统中的恩典，但定义不同
我们应小心不要歪曲任何一方的信仰。犹太祈祷书充满对神怜悯和恩典的表达。圣日礼拜重复“十三个怜悯属性”（出埃及记34:6-7），赎罪日聚焦于借着悔改、祈祷和慈善来赎罪。圣殿被毁后，犹太教强调悔改和善行作为持续赎罪的主要方式。相比之下，基督教教导耶稣一次永远的献祭（希伯来书10:10）是宽恕的唯一基础。
4. 神圣圣经：一个约还是两个约？
两个信仰都高度尊崇希伯来圣经，但它们用不同的名字称呼它，并通过不同的透镜阅读。犹太教的塔纳赫由三部分组成——妥拉（律法）、先知书和圣卷——与基督教新教所称为旧约的书相同。基督教还包括新约：27卷书，见证耶稣是塔纳赫故事的应验。对犹太信徒而言，圣经正典在耶稣时代之前很久就关闭了，因此新约不被视为受启示的圣经。
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。
— 提摩太后书3:16
基督徒视旧约和新约为一个逐步展开的救赎故事。奥古斯丁的名句“新约隐藏在旧约中，旧约在新约中被显明”抓住了这一信念。当保罗写信给提摩太时，他心中的“圣经”是塔纳赫。基督徒现在将同样的神圣默示应用于使徒著作。新约本身不断引用旧约，假定其权威，并表明耶稣如何“成全”它。
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”
— 马太福音5:17
传统犹太阅读仍然以妥拉为中心，将其视为至高启示，先知书和圣卷作为解释和注释。拉比解经传统（口传妥拉）后来在密西拿和塔木德中被编码，被视为理解书面妥拉的权威。基督徒不接受口传妥拉具有约束力，这是圣经如何在生活中活出来的一个重要的次要区别。
翻译和文本差异
虽然两个宗教都珍视原始希伯来文，但基督教旧约也使用古希腊文七十士译本作为某些书卷和经文编号的依据。犹太正典排除了次经（deuterocanonical books），而天主教和东正教基督徒包括它们，这增加了基督教内部的多样性。尽管如此，两个群体都珍视诗篇、亚伯拉罕和摩西的故事，以及先知的应许。
5. 约：旧约仍然持续，还是新约已经成全？
约的框架对两个宗教都至关重要。犹太教生活在西奈山所立的摩西之约中，有613条诫命，以及顺服就得祝福的应许。基督教宣告耶稣开创了先知耶利米所预言的新约。它没有废除旧约，而是成全了其目的，并将神的律法写在人的心上。
耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
— 耶利米书31:31
新约的希伯来书对比了两个约，并将耶稣描述为基于更美应许的“更美之约”的中保（希伯来书8:6-7）。作者论证旧有的献祭和祭司体系是影儿，指向基督——真正的大祭司和最终的牺牲。旧约在耶利米时代就已经“渐渐衰旧”，在基督里，它达到了预期的目标。
如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无从寻求后约了。
— 希伯来书8:6-7
在古典犹太教中，西奈之约是永恒不变的。守诫命的犹太人仍然努力遵守诫命（mitzvot），作为对约忠诚的表达。当耶利米谈到“新约”时，许多犹太解经者将其理解为在弥赛亚时代对现有妥拉的更新或加强承诺，而非替代。这种对耶利米解释的差异是两个信仰自我理解的核心。
律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
— 罗马书10:4
基督徒相信律法的礼仪方面——献祭、饮食条例和圣殿敬拜——已在基督里成全，不再有约束力，而道德律仍然作为感恩生活的指南。使徒保罗解释说律法是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加拉太书3:24）。对犹太群体而言，整个妥拉仍是神的永久教导，即使是现在看似过时的诫命，当弥赛亚重建圣殿时，这些诫命也将恢复。
无论你是第一次探讨这些差异，与犹太朋友交谈，还是仅仅寻求加深对圣经的理解，愿这一比较使你更亲近那位立下两个约并仍在祂的话语中启示自己的神。如果你有进一步的问题，或想探讨旧约预言如何指向耶稣，我们邀请你前往福音山阅读更多灵修文章，或联系我们。愿圣经在你与神同行时成为你每日的伴侣。
人们常问的问题
耶稣是犹太人的弥赛亚吗？
基督徒相信耶稣是犹太人的弥赛亚，借着他的生命、死亡和复活应验了以赛亚书53章和弥迦书5:2等预言。传统犹太教不接受这一点，期待一位未来的、完全是大卫后裔的那位，他将带来全球和平并重建圣殿。分歧在于弥赛亚应许描述的是受苦仆人还是得胜的君王——或者如基督徒所持，两者在两个降临中实现。
犹太人相信三位一体吗？
不。犹太教持守绝对一神论，根据申命记6:4宣告神是单一、不可分割的统一体。三位一体神——父、子、圣灵——的概念被认为与犹太教导不相容。基督徒也确认一位神，但理解祂的内在存在为三个同永恒的位格，这一信念根植于马太福音28:19等新约经文。
为什么犹太人不接受新约？
犹太传统认为圣经正典在先知之后（约公元前5世纪）已经关闭，不视新约为神圣默示。新约关于耶稣成全妥拉并设立新约的主张被视为偏离永恒的摩西之约。此外，早期基督教著作的历史背景及其与拉比解释的分歧也导致犹太人的拒绝。
一个人可以既是犹太人又是基督徒吗？
可以，尽管这是一个复杂的身份。一个犹太人可能接受耶稣为弥赛亚，同时仍然在文化和种族上认同自己是犹太人。弥赛亚犹太教等运动将犹太传统与基督教信仰结合起来，确认相信耶稣不会抹去一个人的犹太身份。然而，主流犹太教派不承认弥赛亚犹太教是犹太教的合法表达。
旧约与希伯来圣经有何不同？
内容大致相同，但排序、命名，有时正典界限不同。希伯来圣经（塔纳赫）将书卷分为妥拉、先知书和圣卷，以历代志结束。基督教旧约遵循四部分结构（五经、历史书、诗歌书、先知书），天主教和东正教传统可能包括次经。解读透镜也不同：基督徒将其作为基督的预备来阅读，而犹太人将其作为自足的约叙事来阅读。