什么是希伯来圣经？基督徒指南：其结构与意义

希伯来圣经，又称塔纳赫，是犹太教圣典的汇编，按照原始希伯来文顺序编排——与基督徒所称的旧约圣经是同一组受神默示的书卷，但编排方式不同。理解这种古老编排方式，有助于信徒像耶稣那样阅读圣经，并在犹太历史和敬拜的光照下更清晰地看见其含义。本指南将探讨希伯来圣经的内容、其结构如何塑造我们的阅读方式，以及为何它对每一位渴望更深认识神话语的基督徒都至关重要。

希伯来圣经究竟是什么？

希伯来圣经本质上是犹太人的圣经，大部分由希伯来文写成，少量段落为亚兰文。基督徒有时称其为旧约圣经，但“希伯来圣经”这一术语强调其原始语言和编排方式。塔纳赫（תָּנָ״ךְ）是其三个部分的缩写：妥拉（律法）、先知书和圣卷。这二十四卷书共同讲述了神与以色列立约的故事，而耶稣说，这一切都指向祂自己。

耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”

— 路加福音 24:44

请注意耶稣如何提到这三个部分——律法、先知和诗篇（圣卷中篇幅最大的书卷）。当祂说到“圣经”时，所指的就是塔纳赫。早期教会同样倚靠这些圣卷。保罗提醒提摩太“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16），所指的就是提摩太自幼熟知的希伯来圣经。对基督徒而言，塔纳赫并非陌生的文本，而是新约所立基的根基。

塔纳赫与基督教旧约圣经有何不同？

如果你将标准的基督教旧约圣经与犹太塔纳赫相比较，会发现两者包含相同的书卷，但编排顺序不同。这种差异并非矛盾，而是反映了两种历史性的编排方式。希伯来圣经将经文按三部分排列，突出神渐进式的启示：律法确立了约，先知呼召以色列归回这约，圣卷则展示了约中信仰生活的实际样貌。

在大多数英文圣经中，旧约圣经遵循希腊文七十士译本的顺序，按文体归类：律法书、历史书、诗歌书、大先知书、小先知书。相比之下，塔纳赫将历代志和但以理等书卷置于圣卷中，并将十二小先知书算为一卷。在犹太传统中，塔纳赫包含二十四卷书。新教徒将小先知书和以斯拉-尼希米记分开计算，视为三十九卷。天主教和东正教正典还包含次经书卷，但希伯来文核心汇编仍是共同的遗产。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

— 马太福音 5:17

耶稣的话显明了希伯来圣经与祂使命之间的一脉相承。无论你按犹太塔纳赫的顺序还是基督教旧约圣经的顺序阅读圣经，你读的都是同一部受神默示的经文。研究希伯来圣经的编排方式常常带来新洞见，因为它遵循了耶稣和使徒所熟悉的模式：妥拉、先知的悔改呼召，以及圣卷中的智慧与盼望。

三部分：妥拉、先知书、圣卷

三部分结构不仅是为了归类书卷，也讲述了一个关于关系、悖逆与恢复的故事。理解每一部分，有助于你看见旧约圣经如何融会贯通，并为弥赛亚的到来预备道路。

妥拉（律法）： 前五卷书——创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记——奠定了根基。在这里我们看见创造、亚伯拉罕的呼召、出埃及，以及在西奈山立约。妥拉不仅是律法典章，更是神对一群学习活在祂同在中的百姓的慈爱教导。

起初，神创造天地。

— 创世记 1:1

先知书： 这部分包括前先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）和后先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书）。这些书卷记载了以色列的历史，并传递神急切的呼召，要百姓回归这约。

圣卷： 这是一个丰富的汇编，包括诗歌、智慧书和叙事文——诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉-尼希米记、历代志。圣卷为敬拜、怀疑、爱和救赎的盼望提供了表达。

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

— 诗篇 119:105

这种三重的结构映射了信徒的属灵旅程：在妥拉中遇见神的真理，在先知书中回应祂对改变的呼召，在圣卷中通过祷告和智慧成长。

深入看妥拉

妥拉是整本圣经的基石。在犹太传统中，它是圣经中最圣洁的部分，会堂每周诵读。耶稣引用妥拉超过其他任何部分。当祂面对试探时，用申命记中的经文回答撒但。花时间研读妥拉的基督徒，会对最后晚餐、十字架和献祭本身有更丰富的理解。

先知书：神持续的呼召

先知书可能较难理解，因为它们跨越数个世纪，但信息十分清晰：神太爱祂的百姓，不忍任其迷失。前先知书显示悖逆如何导致被掳，后先知书则宣告审判和安慰。在这里我们找到一些最清晰的弥赛亚应许：以赛亚的受苦仆人、耶利米的新约、撒迦利亚的来到之王。当腓利遇见埃塞俄比亚太监读以赛亚书时，“就对他传讲耶稣”（使徒行传8:35）。

圣卷：心灵对神的回应

圣卷教我们如何在诗篇中祷告、在箴言中智慧地生活、在约伯记和耶利米哀歌中忍受苦难并持守信心。它们也包含美丽的信心故事：路得的忠诚、以斯帖的勇气、但以理的正直。这部分以历代志结束，从亚当到被掳重述以色列的故事，并以盼望的低语收尾：“愿他上去”（历代志下36:23）。这个开放的邀请指向基督的到来。

每个基督徒为什么要研读希伯来圣经

你可能会想：“如果我已经读过旧约圣经，为什么还要在意希伯来圣经的编排方式？”答案不是获得更多信息，而是恢复耶稣和使徒所塑造的视角。当我们像他们那样读经时，我们就会开始像他们那样听和看。

于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

— 路加福音 24:27

以下是阅读塔纳赫的五个好理由：

1. 耶稣亲自使用并教导塔纳赫。 在以马忤斯路上，祂指出希伯来圣经指向祂的死和复活。当你读塔纳赫时，你读的是耶稣所珍视的圣经。

2. 塔纳赫的顺序揭示了宏大的叙事弧线。 与许多基督教圣经按主题分组不同，希伯来圣经的脉络从立约到危机再到安慰，这有助于你看见圣经如何在神的救赎计划中融会贯通。

3. 你更深刻地体会信仰的犹太根源。 基督教并非凭空产生，而是应验了神对亚伯拉罕、摩西和大卫所作的应许。理解希伯来语境能避免我们孤立地阅读新约。

4. 塔纳赫丰富你的敬拜。 诗篇——以色列的祷告书——为灵魂的每一个季节提供言语。先知书激发对公义和恢复的渴望，而耶稣就是答案。

5. 它能帮助你避免误解旧约中的难题。 当你在神的约的故事中读到难解的经文时，你就不太可能断章取义，或将其视为无关紧要。

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，

— 罗马书 1:1-2

希伯来圣经并非旧约圣经的替代品；它是同一片圣地，值得我们跟随耶稣和祂犹太祖先的脚踪去阅读。

希伯来圣经中指向耶稣的关键主题

阅读塔纳赫的一大喜乐，是看见每卷书如何以自己独特的方式指向将要来的救赎主。早期教父常将旧约圣经描述为一片充满“预表”和“影儿”的田野——人物、事件和制度都指向基督。

约。 从挪亚到亚伯拉罕到摩西到大卫，神通过约的应许将自己与祂的百姓联结。每一个约都朝着耶利米所预告的新约前进：

耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，

— 耶利米书 31:31

献祭和赎罪。 妥拉中的献祭制度指向那完美的祭物。以赛亚的受苦仆人“担当多人的罪”（以赛亚书53:12），诗篇作者描述了手脚被扎（诗篇22:16），这是一幅令人惊叹的十字架图景。

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

— 以赛亚书 53:5

王权。 大卫之约中关于永恒君王的应许贯穿三部分。在圣卷中，诗篇110篇宣告：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边……’”耶稣用这节经文肯定自己神性的权柄（马太福音22:44）。

被掳与归回。 被掳与归回塑造了先知书和圣卷。对恢复的渴望在那位来“报告被掳的得释放”（以赛亚书61:1，耶稣在路加福音4:18引用）的人身上得以实现。

当你透过复活基督的视角阅读塔纳赫时，每一页都见证那位说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”的主（约翰福音5:39）。

今天如何开始阅读希伯来圣经

你不需要成为学者才能开始。只要有愿意的心和可靠的译本，任何人都可以读希伯来圣经。以下是一些简单的起步步骤：

1. 选择可靠的译本。 许多中文译本按基督教顺序编排书卷，因此最好选一本能让你按塔纳赫顺序阅读的圣经，或使用相应的读经计划。例如《圣经（和合本）》——你可以使用按塔纳赫顺序重新编排的读经计划，或直接按顺序阅读。

2. 从妥拉开始。 从创世记开始，读到申命记。不要急，让经文慢慢沉淀在心里。注意神如何启示祂的品格，以及人的失败从未阻止祂救赎的工作。

3. 遵循传统大纲。 读完妥拉后，进入前先知书（约书亚记–列王纪），然后后先知书（以赛亚书–玛拉基书）。接着探索圣卷，从诗篇和智慧文学开始。

4. 使用笔记本。 写下你注意到的应许、模式，以及指向耶稣的地方。问自己：“这段经文教导我关于神、关于人性、关于救主的盼望的什么？”

5. 用经文祷告。 圣卷中的许多诗篇和祷告可以成为你自己的。让塔纳赫的话语塑造你的敬拜、认罪和感恩。

你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

— 彼得前书 2:3

即使每天几分钟，也能改变你读经的方式。希伯来圣经不是尘封的古物；它是活的，是有功效的，并且随时预备好在你所在之处与你相遇。

无论你是初信者还是一生研读圣经的学者，希伯来圣经都提供了一个新鲜而古老的视角，让你的信仰扎根于以色列的故事。打开它的书页，你会看到每一卷书如何指向耶稣。从今天开始吧。求圣灵引导你，你再也不会以同样的方式读神的话语了。你会从哪里开始——创世记、以赛亚书，还是一篇诗篇？无论你选择什么，你都正走在那条被踏过的路上，也就是耶稣亲自走过的路。在那条路上，你会发现亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是你的神。

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