成为浸信会基督徒意味着什么？圣经指南

成为浸信会基督徒，就是按照新约的样式跟随耶稣基督。这意味着个人对基督的信心先于受浸，每个地方教会在圣经的权柄下自我治理。浸信会信徒认为，这并非宗派的附加，而是回归早期教会的实践。本文探讨圣经关于洗礼、教会结构和救恩的教导，使你能理解浸信会信仰表达背后的心意，以及它在基督的大家庭中的位置。

“浸信会”一词的圣经起源

“浸信会”这个名称在圣经中并非一个教会头衔，但其根源深深扎根于新约，始于施洗约翰。约翰是耶稣的先锋，传讲悔改的道，并为那些在约旦河边为认罪的人施洗。他的事奉预备了基督的道路，而他为信徒施洗的做法，帮助塑造了早期教会所遵循的模式。

“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”

— 马太福音 3:11

耶稣复活后，他吩咐跟随者去使万民作门徒，给他们施洗。在使徒行传中，洗礼常常在人们领受福音后立即进行。“浸信会”一词后来出现在教会历史中，用以标识那些想要回归新约模式的人：只给那些能个人承认信仰的人施洗，并采用全身浸入的方式。浸信会信徒视此并非新发明，而是恢复早期教会的模式。

有些基督徒担心“浸信会”这样的标签会造成分裂。对浸信会信徒而言，这个名称指向一个核心信念：洗礼属于信徒，是内心信心的公开见证。这并非高举宗派，而是指向圣经的教导。从这个意义上说，“浸信会”描述了一种活出新约门徒训练的委身。

圣经关于洗礼的教导：浸入与信徒洗礼

浸信会对洗礼的理解直接来自圣经中的模式与意义。浸信会信徒相信洗礼应当采用浸入方式。它表明信徒与基督同死、同埋葬、同复活，并且是为那些已经信靠耶稣的人预备的。这种实践常被称为“信徒洗礼”或“credobaptism”。

“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

— 罗马书 6:4

希腊文baptizō一词意为“浸入、蘸入、沉没”。在新约中，洗礼似乎涉及进入水里。在使徒行传8章，腓利和埃塞俄比亚太监二人同下水里去，从水里上来。浸信会信徒认为，浸入是福音最清晰的图画：与基督一同埋葬，并复活得新生命。

“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”

— 使徒行传 8:38

浸信会信徒相信只有信徒才应受洗，因为使徒行传显示悔改和信心在洗礼之前。五旬节那天，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗”（使徒行传2:38）。模式很清楚：听见福音、相信、然后受洗。婴孩尚不能凭信心悔改，因此浸信会信徒会等到一个人能够作出有意识的信仰告白时才施洗。

“于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”

— 使徒行传 2:41

然而，许多在婴孩洗礼传统中的虔诚基督徒——包括长老会、路德宗、卫理公会、天主教和东正教——对婴孩洗礼有不同的看法。他们强调圣约家庭的延续，类似于旧约中的割礼，并将洗礼视为恩典的媒介，而不仅仅是个人信心的表达。两种观点都试图尊崇圣经，但通过不同的神学视角解读圣经证据。浸信会基督徒尊重那些持守婴孩洗礼的人，同时坚信新约的模式是信徒浸水礼。

“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”

— 彼得前书 3:21

成为浸信会基督徒与成为基督徒相同吗？

是的——浸信会基督徒同样是完全的基督徒。“浸信会”一词只是描述活出基督教信仰的一种特定方式，特别强调新约关于洗礼和教会生活的模式。其核心是，浸信会对救恩的理解与所有正统信徒所持守的福音相同：我们唯独借着恩典、唯独借着信靠耶稣基督而得救。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

— 以弗所书 2:8-9

使徒保罗教导说，一个身体、一个圣灵、一个主、一个信心、一个洗礼、一位神，就是众人的父（以弗所书4:4-6）。浸信会信徒与所有求告主名的人一同分享这种合一。“浸信会”的标签并不是“基督徒”的替代品。它标识了普世教会中的一个家族，这个群体对教会组织和洗礼持有某些信念。浸信会基督徒首先是基督徒，其次才是浸信会信徒。

一个常见问题是：你必须成为浸信会信徒才能得救吗？绝非如此。救恩是在基督里，而非在宗派名称里。浸信会信徒乐意承认，在天主教、东正教、五旬节派和主流新教传统中，有许多弟兄姐妹是真正跟随耶稣的人。重要的是对复活主的活泼信心，而非教堂招牌上的名称。

定义浸信会基督徒的核心教义

虽然浸信会信徒在某些领域存在差异，但几个历史性区分构成了浸信会身份的神学骨干。这些并非创新。浸信会信徒相信这些教义直接来自圣经。以下是五项基于圣经的核心信念：

• 唯独藉着恩典、唯独藉着信心得救。 救恩是藉着个人信靠耶稣基督的死与复活而白白领受的礼物——并非靠行为或圣礼（以弗所书2:8-9；罗马书10:9）。
• 信徒浸水礼。 洗礼是为那些已经个人悔改并相信的人预备的，采用浸入方式，作为与基督同死同复活的象征（罗马书6:3-4；使徒行传2:38）。
• 会众制治理。 每个地方教会在基督的主权下自治，由牧师和执事带领，做出自己的决定，没有等级制度（使徒行传6:1-6；希伯来书10:24-25）。
• 信徒皆祭司。 每个基督徒藉着耶稣基督都有直接通向神的途径，并有责任阅读和应用圣经，无需人间中保（彼得前书2:9；提摩太前书2:5）。
• 圣经最高权威。 圣经是神所默示、无误的话语，是信仰和实践的最终准则——高于任何教会传统或信条（提摩太后书3:16-17）。

这些信念塑造了浸信会基督徒的敬拜、教会组织方式和宣教实践。他们相信教会应尽可能贴近新约的模式，并非因为早期教会完美无缺，而是因为它最贴近使徒的教导。

浸信会基督徒如何唯独诠释圣经（唯独圣经）

唯独圣经（Sola Scriptura）原则是浸信会神学的标志之一。它意味着圣经在信仰和基督徒生活的一切事务上，具有至高无上的充分权威。浸信会信徒认为，没有任何议会、教皇、信条或传统可以凌驾于神的话语之上，或与之并列来约束信徒的良心。

“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

— 提摩太后书 3:16-17

这并不意味着传统毫无价值。浸信会基督徒尊重教会历史、早期教父和伟大信条中的洞见。但他们用圣经检验一切，就像庇哩亚人“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（使徒行传17:11）一样。

其他基督教传统也深深珍视圣经。例如，天主教和东正教认为圣经是活传统的一部分，由基督赐给使徒，并托付给教会的教导权威（教会训导权或圣传）。许多改革宗和圣公会信徒持守“圣经优先”（prima Scriptura）——即圣经居首，理性与传统为辅。浸信会基督徒只是强调圣经是最终的上诉法庭，任何与圣经明确教导相悖的教导都必须被拒绝。这种信念导致对个人读经和研经的强烈重视。

关于浸信会基督徒的常见误解——从圣经角度回答

如同任何家族，浸信会信徒常被误解。以下是几个常见误解，以及圣经实际上如何显明浸信会的信念：

误解：浸信会信徒拒绝一切传统。

虽然浸信会信徒对与圣经相悖的传统持谨慎态度，但他们并非忽视教会历史。许多浸信会信仰告白反映了尼西亚信经和使徒信经。他们只是以圣经为最终准绳。

误解：浸信会信徒认为洗礼能拯救人。

浸信会信徒不教导洗礼重生——即水本身能救人的观点。洗礼是已经藉着信心领受之恩典的外在记号。它是顺服的行动和公开的见证，而非得救的条件。

误解：浸信会教会完全独立，可以相信任何事。

虽然浸信会教会是自治的，但这并不意味着它们缺乏问责。大多数教会自愿加入联会或网络，以促进团契、宣教和教义问责。地方自治意在让基督作每间教会的头，而非助长混乱。

误解：浸信会信徒不相信圣灵的活跃工作。

浸信会信徒衷心相信圣灵的内住、引导和能力。有些浸信会群体是终止论者，认为某些标记性恩赐已经停止；有些则是持续论者。但所有人都肯定圣灵在重生和日常生活中的关键作用（约翰福音3:5-8；罗马书8:9）。

误解：浸信会敬拜枯燥、没有情感。

浸信会信徒的敬拜风格差异很大，从传统圣诗到当代音乐。但其核心是以心灵和诚实敬拜神。他们认为真正的敬拜源自被救赎的心灵。喜乐与敬畏各有其位。

无论你是初次探索信仰，还是已经与耶稣同行多年，福音的邀请都是一样的：相信主耶稣基督，并跟随他受洗。花时间亲自阅读圣经，尤其是使徒行传，看看早期信徒如何回应。如果你从未作为信徒受过洗，请祷告考虑迈出那一步顺服。你在基督里的身份并非来自一个标签，而是来自与那位为你死而复活的主之间活泼的关系。这就是作浸信会基督徒的核心，最终也是作耶稣跟随者的核心。

人们常问的问题