Да, католицизм является частью христианской семьи. Католики признают Никейский символ веры, Троицу, божественность Христа и Его телесное воскресение — исторические основы христианской веры. Однако существуют значительные доктринальные различия между католическим учением и учениями многих протестантских и православных традиций, особенно в том, как человек спасается, какова природа церковной власти и какова роль таинств. Эта статья не ставит целью осуждать. Она стремится прояснить, что говорит Библия, чтобы вы могли обдумать эти различия с честностью и милостью.
Что Библия говорит о том, что делает человека христианином?
Самое простое библейское определение христианина — это тот, кто исповедует Иисуса Господом и верит в Его воскресение (Римлянам 10:9–10). Верующие впервые были названы христианами в Антиохии (Деяния 11:26) потому, что их жизнь была полностью сосредоточена на Христе. Во всех традициях это основное исповедание объединяет нас: Иисус есть Сын Божий, Спаситель мира.
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
— Римлянам 10:9-10
По мере распространения Церкви христиане начали расходиться во мнениях о том, как совершается спасение, как должна управляться церковь и какие практики угодны Богу. Вопрос «Является ли католицизм христианством?» касается не только ярлыков, но и того, соответствует ли его официальное учение Евангелию, которое проповедовали апостолы. Это мы и рассмотрим вместе.
Чем отличаются католический и протестантский взгляды на спасение
В самом центре вопроса находится оправдание: как грешный человек становится праведным перед святым Богом. Католики и протестанты согласны, что спасение приходит по благодати через веру во Христа. Но они резко расходятся в том, как соотносятся вера, дела и благодать.
Протестанты, опираясь в значительной степени на послания Павла, учат, что оправдание — это единовременное юридическое провозглашение. Бог вменяет праведность Христа верующему в момент веры, независимо от каких-либо человеческих заслуг. Добрые дела — это плод спасения, а не его корень.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
— Ефесянам 2:8-9
Католическое учение, определённое Тридентским собором в XVI веке, утверждает, что оправдание включает внутреннее преображение. Благодать подаётся через крещение, делая душу по-настоящему праведной. Затем эта праведность должна возрастать через сотрудничество с Божьей благодатью, участие в таинствах и добрые дела. Окончательное спасение, согласно этому взгляду, зависит от состояния души в момент смерти. Католики указывают на отрывки, такие как Иакова 2:24 — «человек оправдывается делами, а не верою только» — чтобы показать, что вера и дела глубоко связаны.
Разница не в том, что католики учат «спасению делами» в сухом, законническом смысле; они тоже настаивают, что ничто не может быть заслужено вне заслуг Христа. Разногласие заключается в том, как действует благодать и происходит ли оправдание в единый момент или разворачивается на протяжении всей жизни. Для многих читателей Библии Ефесянам 2:8–9 показывает спасение как дар, принимаемый верой, а Иаков показывает, жива ли эта вера. Обе традиции стремятся чтить Писание, но по-разному расставляют акценты в некоторых отрывках.
Роль крещения и таинств в спасении
Католицизм учит, что крещение необходимо для спасения (Иоанна 3:5; Титу 3:5), что оно очищает от первородного греха и делает человека чадом Божьим. Другие таинства — особенно исповедь и Евхаристия — необходимы для восстановления и укрепления этой благодати. Протестанты обычно рассматривают крещение как важный акт послушания, который символизирует очищение, уже полученное верой (Деяния 2:38; 1 Петра 3:21). Разница в том, передают ли таинства спасительную благодать или лишь свидетельствуют о благодати, уже присутствующей в человеке.
Церковная власть: Писание, Предание и Папа
Второе важное различие — кто имеет последнее слово в определении христианской истины. Протестантизм придерживается принципа Sola Scriptura — только Писание является высшим, непогрешимым авторитетом в вопросах веры и жизни. Хотя церковное предание, соборы и символы веры ценны, они всегда должны проверяться Писанием.
Католическая Церковь, напротив, учит, что божественное откровение передаётся как через Священное Писание, так и через Священное Предание. Католики говорят, что эти два источника исходят из одного источника и истолковываются Магистериумом — учительством епископов в единстве с папой. Папа, как преемник Петра, считается непогрешимым, когда ex cathedra определяет учение о вере или нравственности.
Католики указывают на слова Иисуса Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Матфея 16:18) и на повеление «паси овец Моих» (Иоанна 21:17), видя в этом уникальное, непрерывное служение руководства. Протестантские толкователи часто отмечают, что «камнем» является исповедание Христа Петром, и что апостолы никогда не назначали единого преемника. Павел, например, публично упрекал Петра, когда тот был в заблуждении (Галатам 2:11–14). Это предполагает, что ни один человеческий авторитет не был выше упрека.
Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
— Галатам 1:8
Сильные слова Павла в Галатам 1:8–9 напоминают нам, что само Евангелие является стандартом для любого учения, даже от высших должностных лиц. Это убеждение побудило реформаторов поставить Писание выше папских постановлений. Католики, однако, скажут, что сама Церковь через свой Магистериум является назначенным Богом хранителем истинного смысла Писанияния и защитой от путаницы и частных искажений.
Таинства: каналы благодати или символы веры?
Слово «таинство» не встречается в Библии, но понятие глубоко укоренено в обрядах, установленных Самим Иисусом. Католицизм признает семь таинств: крещение, миропомазание, Евхаристию, покаяние, елеосвящение, священство и брак. В эпоху Реформации протестанты признали только два таинства — крещение и Вечерю Господню, потому что не нашли ясных повелений Христа об остальных.
Ключевой спор заключается в том, действуют ли таинства ex opere operato (совершаемым действием), сообщая благодать, или же они являются знаками, укрепляющими веру в уже полученную благодать. Например, в Евхаристии католическая доктрина утверждает пресуществление: хлеб и вино становятся реальным Телом и Кровью Христа (Иоанна 6:53–56; 1 Коринфянам 10:16). Большинство протестантов видят реальное духовное присутствие, но не изменение субстанции. Обе стороны обращаются к 1 Коринфянам 11:27–29, где Павел предупреждает о причащении «недостойно».
Павел также предупреждал колоссян о тех, кто настаивает на правилах, имеющих «вид мудрости» (Колоссянам 2:23). Это не значит, что всякий обряд неправилен. Иисус дал нам видимые знаки, чтобы помочь нам помнить невидимую благодать. Опасение возникает, когда требуемый обряд, особенно не имеющий ясного основания в Слове Божьем, преподается как необходимый для спасения и начинает заслонять завершенное дело Христа.
Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
— Колоссянам 2:23
Почитание Марии и святых в свете Писания
Одно из самых заметных различий, вызывающих вопрос «Является ли католицизм христианством?», — это роль Марии и святых. Католическая практика включает просьбы к Марии и другим святым ходатайствовать за нас. Католики верят, что верующие на небесах живы во Христе и могут молиться за нас, как это сделал бы друг на земле. Мария получает особое почитание (гипердулия) как Богородица (Theotokos). Католическая доктрина также учит о Непорочном зачатии и Успении: что она была сохранена от первородного греха и взята телом на небо.
Протестанты, опираясь на 1 Тимофею 2:5, подчеркивают, что только Иисус является нашим посредником и первосвященником (Евреям 4:14–16), и что, хотя Мария глубоко благословенна (Луки 1:48), она сама сказала: «возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Луки 1:47) — подразумевая, что она тоже нуждалась в Спасителе. Молитвы к святым задуманы как просьбы о ходатайстве, но со стороны они могут выглядеть как поклонение. Это одна из причин, почему предупреждение Павла о сосредоточении на ангелах (Колоссянам 2:18) все еще актуально.
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
— 1 Тимофею 2:5
Католики пояснили бы, что они не поклоняются Марии или святым. Они почитают их и просят их молитв, точно так же, как попросили бы живого друга. Они утверждают, что ходатайство святых не заменяет уникального посредничества Христа. Напротив, оно участвует в нем, потому что Церковь — это одно тело, соединенное любовью. Тем не менее, многие верующие в Библию сохраняют осторожность. Они видят новозаветную молитву как обращенную к Отцу через Сына в Духе.
Как христианам следует относиться к верующим-католикам?
Когда вы встречаете набожного католика, который любит Иисуса, читает Писание и живет щедро, правильным ответом будет не подозрение, а благодарность за Божью благодать, действующую в нем. Многие католики уповают на одного Христа для спасения, даже если части их формального богословия беспокоят другие традиции. Церковь всегда была смешанным полем пшеницы и плевелов. Только Бог знает сердце.
В то же время доктрины имеют последствия. Если официальное учение добавляет требования к Евангелию, пусть даже непреднамеренно, это может обременять совесть и скрывать дар благодати. Вот почему Павел написал Галатам с такой настойчивостью. Он не нападал на людей. Он защищал благую весть.
Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
— Галатам 1:6-7
Верующие, расходящиеся в этих вопросах, должны тем не менее проявлять друг ко другу любовь Христову. Мы можем расходиться во мнениях по-доброму, поклоняться раздельно, когда того требует совесть, и все же признавать основные истины, которые мы разделяем. На вопрос «Является ли католицизм христианством?» можно ответить условным «да» — Католическая Церковь придерживается исторических символов веры, — но это также традиция с отличительными учениями, которые многие искренние читатели Библии считают выходящими за рамки апостольской доктрины. Каждый человек должен сам исследовать Писания, со смирением и молитвенной зависимостью от Бога.
5 истин из Библии, которые формируют это обсуждение
Вот краткий обзор библейских истин, помогающих мыслить ясно:
- Спасение — это дар, получаемый верой, а не делами (Ефесянам 2:8–9; Римлянам 10:9–10).
- Иисус — единственный посредник между Богом и человеком, и мы можем обращаться к Нему напрямую (1 Тимофею 2:5; Евреям 4:16).
- Церковь основана на фундаменте апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Ефесянам 2:20). Ни один человек не может добавить к этому фундаменту или заменить его.
- Все верующие — царственное священство (1 Петра 2:9), призванное приносить духовные жертвы, а не отдельная каста священников.
- Писание является окончательным стандартом для проверки учения (2 Тимофею 3:16–17; Деяния 17:11). Даже когда говорит уважаемый авторитет, мы должны проверять его Словом Божьим.
Какую бы церковь вы ни посещали по воскресеньям, самый важный вопрос — не ваша деноминационная принадлежность, а ваши отношения с Иисусом Христом. Уповаете ли вы только на Его завершенное дело на кресте для вашего спасения? Если вы не уверены, откройте Евангелие от Иоанна и прочитайте его свежим взглядом. Попросите Бога открыть вам истину. Исследуя, пусть смирение и любовь направляют ваши беседы с католическими родственниками и друзьями. Все мы видим сквозь тусклое стекло, но однажды увидим лицом к лицу.
Вопросы, которые задают люди
Верят ли католики в спасение делами?
Католики не верят, что можно заслужить спасение добрыми делами без благодати. Они учат, что начальная благодать дается свободно через жертву Христа и принимается в крещении. Однако католическая доктрина утверждает, что оправдание — это пожизненный процесс, в котором благодать возрастает через участие в таинствах и совершение добрых дел, все это становится возможным благодаря Божьей благодати. Окончательное спасение зависит от состояния души в момент смерти. Протестанты, напротив, подчеркивают, что оправдание — это единовременное юридическое провозглашение Богом, основанное исключительно на вере во Христа (Римлянам 4:5). Разница больше в том, как действует благодать, а не в том, заслуживают ли дела спасение.
Упоминается ли папа в Библии?
Служение папы в том виде, в каком оно развилось позже, прямо не упоминается в Библии. Католики указывают на Матфея 16:18–19 и Иоанна 21:15–17, где Иисус дает Петру уникальную пастырскую роль и «ключи Царства». Они верят, что эта власть перешла к преемникам Петра (епископам Рима). Другие христиане толкуют эти отрывки как описание лидерства Петра среди апостолов, но не как постоянное, непогрешимое служение. Ранняя Церковь действительно признавала первенство чести за епископом Рима, но полная доктрина папской непогрешимости была определена гораздо позже (1870).
Почему католики молятся Марии и святым, а не напрямую Богу?
Католики говорят, что они молятся напрямую Богу через Христа, но также просят Марию и святых ходатайствовать за них — так же, как попросили бы друга помолиться за вас. Они верят, что те, кто на небесах, живы во Христе (Откровение 5:8) и могут слышать наши просьбы. «Радуйся, Мария», например, в значительной степени основано на Писании и заканчивается словами «моли о нас, грешных». Многие некатолики-христиане опасаются, что эта практика может вытеснить прямую молитву к Богу и перекликается с 1 Тимофею 2:5 о едином посреднике. Католики настаивают, что почитание (du lia) отличается от поклонения (latria), которое воздается только Богу.
Католики и христиане — это одно и то же?
Самый простой ответ: все католики — христиане, но не все христиане — католики. Католицизм — это конкретная традиция внутри христианства, с отличительными верованиями о папской власти, таинствах и некоторых доктринах о Марии. Православные, протестанты и другие христианские группы разделяют те же основополагающие верования в Троицу, божественность Христа и спасение через Его смерть и воскресение, расходясь во многих других вопросах богословия и практики. Когда люди задают этот вопрос, они часто пытаются понять, верят ли католики в Евангелие — и в отношении сути символа веры они верят.
Может ли католик быть спасен?
Безусловно. Спасение не ограничено какой-либо конкретной деноминацией. Любой, кто истинно раскаивается в своих грехах и уповает на Иисуса Христа как на Господа и Спасителя — включая католиков — спасен (Римлянам 10:13). Решающее значение имеет объект веры, а не название на табличке церкви. Многие католики любят Иисуса и полагаются только на Его благодать, даже если их формальное учение включает дополнительные элементы. Бог судит сердце, и Его благодать может действовать через несовершенное понимание. Настоящий вопрос для любого человека: «Полностью ли ты уповаешь на Христа?»