Верования методистской церкви: что на самом деле говорит Библия

Верования методистской церкви основаны на Библии. Они подчеркивают спасение по благодати через веру, призыв к личной святости и любовь Бога ко всем людям. Эта статья рассматривает основные методистские доктрины и показывает, как каждая из них подтверждается Писанием, чтобы вы могли увидеть библейское основание методистской традиции.

Каковы основные верования методистской церкви?

Методистское движение началось с Джона Уэсли в XVIII веке и всегда ставило Писание в центр своего учения. Методисты верят, что Библия является главным авторитетом для веры и практики, содержа всё необходимое для спасения. Хотя традиция также опирается на разум, христианский опыт и историю церкви (иногда называемую «Уэслианским четырехугольником»), Писание остается высшим источником истины.

В основе методистского богословия лежит несколько ключевых убеждений, основанных на Слове Божьем:

• Спасение — это дар Божий, получаемый по благодати через веру в одного Иисуса Христа, а не человеческими усилиями.
• Благодать — это не только прощение — она включает предваряющую благодать, которая привлекает каждого человека к Богу ещё до того, как он уверует.
• Иисус Христос — полностью Бог и полностью человек, единственный посредник между Богом и человечеством.
• Освящение — это реальное действие Святого Духа, которое преображает верующих и ведет их к полному освящению, или христианскому совершенству в любви.
• Верующие обладают подлинной свободной волей и могут ответить на Божью благодать или отвергнуть её, и должны стремиться к святой жизни и добрым делам.

Эти верования — не просто исторические особенности; методисты видят их во всем Писании. В следующих разделах мы рассмотрим каждое убеждение в свете Библии и покажем, почему методисты уверены, что их вера стоит на твердой библейской почве.

Спасение по благодати через веру: библейское основание

Одно из самых ясных изложений Евангелия находится в Евангелии от Иоанна, и для методистов оно отражает суть спасения:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

— Ин. 3:16

Методисты видят в этом стихе Бога, чья любовь достигает каждого человека, а не только избранной группы. Эта всеобъемлющая любовь — начало методистского понимания спасения. Библия ясно говорит, что все люди нуждаются в этом спасении, потому что все согрешили:

потому что все согрешили и лишены славы Божией,

— Рим. 3:23

Методисты верят, что Бог по Своей милости дарует предваряющую благодать — благодать, которая предшествует нам и пробуждает сердце грешника. Именно Отец привлекает людей к Сыну, часто ещё до того, как они осознают это:

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

— Ин. 6:44

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков,

— Тит. 2:11

Эта привлекающая благодать делает ответ на Евангелие возможным для каждого. Когда мы отвечаем верой, мы оправдываемся — объявляемся праведными перед Богом — не благодаря тому, что мы сделали, а благодаря тому, что сделал Христос. Апостол Павел говорит об этом предельно ясно:

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

— Еф. 2:8-9

Методисты с радостью утверждают, что мы спасены по благодати через веру. Добрые дела имеют большое значение, но они являются свидетельством спасающей веры, а не её причиной. Эта истина находится в центре методистского богослужения и свидетельства.

Роль Писания в методистском вероучении

Джон Уэсли называл себя «человеком одной книги», хотя он много читал. Он имел в виду, что Библия является высшим авторитетом во всех вопросах веры и жизни. Методисты и сегодня придерживаются этого принципа:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

— 2 Тим. 3:16-17

Это убеждение формирует подход методистов к вероучению. Библия считается достаточной для спасения и для жизни веры. Она говорит нам всё, что нужно знать, чтобы примириться с Богом и жить так, чтобы угождать Ему. Методисты используют традицию, разум и опыт для толкования Писания, но эти источники никогда не отменяют его ясного смысла. Когда возникает вопрос, Писание имеет первое и последнее слово.

Поскольку Библия — богодухновенное Слово Божье, методисты поощряют как личное, так и групповое изучение Библии. Проповедь обычно основана на отрывке из Писания, и малые группы часто изучают книги Библии вместе. Хотя методистская традиция не требует строгой безошибочности в каждой детали, некоторые общины Свободных методистов и Глобальной методистской церкви придерживаются учения о полной безошибочности, тогда как Объединенная методистская церковь допускает разнообразие взглядов. Тем не менее, все методисты утверждают, что Библия заслуживает доверия, обладает авторитетом и является живым Словом Божьим. Как объяснил апостол Петр:

зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

— 2 Пет. 1:20-21

Для методистов чтение Библии — это не сухое интеллектуальное упражнение. Это встреча с живым Богом, Который говорит через её страницыраницы.

Освящение и святость: что учит Библия

Один из самых ясных акцентов методистского богословия — освящение, действие Святого Духа, делающее верующих более похожими на Иисуса. Это не дополнительная опция. Это воля Божья для каждого христианина:

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;

— 1 Фес. 4:3

Освящение начинается с обращения и продолжается всю христианскую жизнь. Методисты видят в этом совместный процесс. Мы «совершаем» то, что Бог «произвел» в нас. Слова Павла к Филиппийцам отражают эту динамику:

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

— Флп. 2:12-13

Методисты также учат о втором определенном действии благодати, часто называемом полным освящением или христианским совершенством. Это не абсолютная безгрешность. Это сердце, настолько наполненное любовью к Богу и ближнему, что оно больше не нарушает сознательно известную волю Божью. Сам Иисус призывал Своих последователей к этому высокому стандарту:

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

— Мф. 5:48

Автор Послания к Евреям также напоминает нам, что жертва Христа навсегда обеспечила нашу святость, даже пока мы продолжаем расти:

Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

— Евр. 10:14

Это не разовое событие. Это образ жизни ежедневной преданности. Методисты ободряют друг друга идти вперед, веря, что Божья благодать может очистить сердце и дать силу для жизни, исполненной видимой, практической любви. Дела милосердия и социальная святость являются естественным плодом этого внутреннего преображения.

Свободная воля и Божий суверенитет: методистский взгляд

Вопрос, который часто возникает в методистском учении, — как человеческая свободная воля соотносится с Божьим суверенитетом. Методисты, следуя арминианскому течению Реформации, считают, что Бог по Своему суверенитету даровал людям подлинную свободу. Эта свобода означает, что мы можем действительно ответить на Святого Духа или отвергнуть Его.

До того, как мы пришли ко Христу, мы были духовно мертвы во грехах. Предваряющая благодать Божья восстанавливает нашу способность выбирать. Без этой благодати никто не обратился бы к Богу. С ней все получают возможность сказать «да» Евангелию. Библия показывает эту закономерность многократно. В Ветхом Завете Бог поставил перед Своим народом ясный выбор:

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,

— Втор. 30:19

В Новом Завете Стефан, исполненный Святого Духа, обвинил религиозных вождей в упорном отвержении того, что делал Бог:

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому; как отцы ваши, так и вы.

— Деян. 7:51

Для методистов такое сопротивление было бы бессмысленным, если бы люди не были свободными агентами. Писание последовательно рассматривает людей как ответственных за свой выбор. Бог суверенен не тем, что отменяет человеческую волю, а тем, что действует через неё и использует наше добровольное сотрудничество для достижения Своих целей. Это означает, что верующий может, к сожалению, отвратиться от Бога и потерять спасение. Эта отрезвляющая истина делает ежедневное хождение веры серьезным. Она также возвеличивает красоту Божьей терпеливой любви, которая постоянно привлекает нас обратно, когда мы блуждаем.

Как верования Свободных методистов и Глобальной методистской церкви соотносятся с Писанием

Методистская семья включает несколько различных деноминаций, особенно Объединенную методистскую церковь, Свободную методистскую церковь и Глобальную методистскую церковь. Они имеют общее наследие в Уэслианском возрождении, хотя различаются в акцентах. Тем не менее, все они остаются привязанными к основным библейским доктринам, уже описанным.

Свободная методистская церковь была основана в XIX веке с сильным акцентом на святость, освобождение рабов и заботу о бедных. Свободные методисты, как правило, придерживаются полной безошибочности Писания и подчеркивают уэслианское учение о полном освящении как втором определенном действии благодати. Они указали бы на настойчивое утверждение Иакова о деятельной вере:

Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

— Иак. 2:17

Для Свободных методистов живая вера всегда будет производить личную и социальную святость. Это соответствует библейскому призыву быть «исполнителями слова, а не слышателями только».

Глобальная методистская церковь, сформированная в последние годы, стремится отстаивать традиционное методистское учение в период богословских дискуссий. Глобальные методисты подтверждают уникальный авторитет Писания, Символы веры апостольский и Никео-Цареградский, уэслианский акцент на спасении по благодати через веру и призыв к святости. Их доктринальные стандарты прямо учат, что Писание является «истинным правилом и руководством для веры и практики». Это обязательство не является отходом от исторического методизма. Это его подтверждение.

Поскольку обе традиции — Свободных методистов и Глобальной методистской церкви — разделяют один и тот же библейский поток с более широким Уэслианским движением, они присоединяются ко всем методистам в возвышении одних и тех же центральных истин: спасение — это дар, благодать преображает, и Писание является высшим авторитетом. Любые различия между методистскими деноминациями являются второстепенными по сравнению с общей убежденностью в том, что Библия — это Слово Божье и что Евангелие — это сила Божья ко спасению для всякого верующего.

Являетесь ли вы методистом с детства или просто исследуете, во что верят христиане, следующий шаг одинаков: откройте свою Библию и увидьте эти истины сами. Прочитайте стихи, процитированные здесь, помолитесь над ними и попросите Бога вести вас глубже в Его благодать. Если вы хотите испытать методистские верования на собственном опыте, посетите поместную методистскую церковь. Поклоняйтесь вместе с ними, присоединитесь к малой группе и поговорите с пастором. Бог, Который возлюбил мир настолько, что отдал Своего Сына, готов встретить вас там, где вы находитесь.

Вопросы, которые задают люди