天主教的七大圣事——洗礼、坚振、圣体、告解、病人傅油、圣秩和婚姻——是上帝无形恩典的外在标记，由基督设立并交托给教会。天主教徒相信这些神圣礼仪确实赋予它们所象征的恩典，带领信徒更深地进入基督和教会的生活。如果你曾疑惑这些实践是否根植于圣经，本指南将逐一讲解并展示背后的经文依据。
什么是天主教圣事？
在天主教教义中，圣事是由基督设立、赋予恩典的外在标记。这个词源自拉丁语sacramentum，可译为神圣誓言或奥秘。《天主教教理》将圣事描述为“有效的恩典标记……通过它们，神圣生命分施给我们”（CCC 1131）。它们不仅仅是象征或空洞的礼仪。借着圣灵的能力，它们成就其所象征的。
教会确认七大圣事，可分为三类：
- 入门圣事： 洗礼、坚振、圣体
- 治愈圣事： 告解（忏悔）、病人傅油
- 职务圣事： 圣秩、婚姻
每件圣事在基督徒生命的关键时刻与我们相遇，从出生到死亡，每一件都从耶稣的生命、受死和复活中汲取能力。
七大圣事的圣经基础
你在圣经中找不到“圣事”这个词，但这些礼仪所指的现实却贯穿圣经。天主教在新约中看到明确的命令和例子，与七件圣事相对应。有些基督教传统只承认两项礼仪——洗礼和圣餐。但天主教会相信基督设立了全部七件作为恩典的通道。
圣经基础始于耶稣自己的命令。他吩咐门徒施洗（马太福音28:19），为纪念他而举行圣体（路加福音22:19），并赦免罪恶（约翰福音20:23）。早期教会通过按手领受圣灵的恩赐（使徒行传8:17），用油膏抹病人（雅各书5:14），通过按手设立长老（提摩太前书4:14），并将婚姻视为神圣的奥秘（以弗所书5:31-32）。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
— — 马太福音28:19
饭后，他也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
— — 哥林多前书11:25
这些经文不仅仅是一些好主意，它们指向带有属灵实际的具体行动。对天主教徒来说，这种模式塑造了圣事生活。
入门圣事：洗礼、坚振和圣体
信仰之旅始于三件圣事，它们将人带入基督和教会的生活。它们共同打开基督教生活的大门，并坚固信徒作门徒。
洗礼：通往新生命的门户
洗礼是第一件圣事。它洗去原罪，将人带入基督的身体。天主教徒相信洗礼对于得救是必要的，尽管上帝的怜悯不限于洗礼之水。耶稣关于施洗的命令是清楚的。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。
— — 马太福音28:19
五旬节后，使徒彼得呼应说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（使徒行传2:38）。保罗描述洗礼是与基督同死同复活（罗马书6:3-4）。对天主教徒来说，洗礼不仅仅是信仰的宣告，它是真实地向罪死并在灵里重生。
坚振：被圣灵的恩赐封印
坚振通过圣灵特别的倾注完成了洗礼的恩典，封印信徒成为基督成熟的见证人。在初期教会，使徒为初信者按手，他们就领受圣灵。
于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
— — 使徒行传8:17
天主教传统将这视为一个独特的圣事时刻。在西方教会，它通常与洗礼分开，由主教用圣油傅抹前额。东方基督徒，无论天主教还是东正教，通常立即在洗礼后施行坚振（傅油礼）。无论如何，这礼仪使人更深地扎根于圣灵的生命。
圣体：源泉与高峰
圣体是天主教敬拜的核心。天主教徒相信饼和酒真实地成为基督的身体和血。它不仅仅是象征，而是真实临在的深奥奥秘。耶稣在最后的晚餐上的话是基础：
祝谢了，就擘开，说：“这是为你们舍的身体。你们应当如此行，为的是记念我。”
— — 哥林多前书11:24
耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”
— — 约翰福音6:53
领受圣体使信徒与基督的牺牲和整个教会合一。它既是对他死亡的纪念，也是天国盛宴的预尝。
治愈圣事：告解与病人傅油
生活在堕落的世界里，带来罪恶和苦难。基督赐下两件圣事来医治灵魂、安慰身体，恢复破碎之物。
告解（忏悔）：上帝怜悯的恢复
即使在洗礼之后，我们仍与罪挣扎。告解圣事，常称为忏悔，为洗礼后所犯的罪提供赦免。天主教徒将基督对使徒的话视为这件圣事的直接设立：
说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
— — 约翰福音20:22-23
圣经也鼓励信徒彼此认罪：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”（雅各书5:16）。在这件圣事中，司铎以基督的身份行事，给予赦免与平安。
病人傅油：苦难中的力量
当重病或年老带来重压时，教会提供病人傅油。这件圣事不仅是为临终者，它祈求上帝的医治——身体的、属灵的或两者——并给受苦者带来平安。
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
— — 雅各书5:14
出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
— — 雅各书5:15
这里我们看到清楚的圣经模式：用油膏抹以得医治，并祈求赦罪。天主教圣事至今保存了这两者。
职务圣事：圣秩与婚姻
有些人被呼召在圣职中服侍上帝的子民，另一些人则通过婚姻建立教会。这两种圣召都被提升为圣事的尊严。
圣秩：合基督心意的牧者
圣秩按立男性为执事、司铎或主教，以基督的身份服侍教会。使徒通过按手任命并差派领袖。
你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
— — 提摩太前书4:14
希伯来书的作者提醒我们，没有人能擅自取得这尊荣，惟有蒙上帝所召，像亚伦一样（希伯来书5:4）。天主教的圣职祝圣看见一条从使徒到今日主教的连续传承，这是基督持续关怀他群羊的可见标记。
婚姻：反映基督与教会的圣约
受洗男女之间的婚姻不仅仅是人类的契约。它是一件圣事，反映基督对教会忠实的爱。保罗明确称婚姻为极大的奥秘：
“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
— — 以弗所书5:31-32
耶稣自己也肯定了婚姻的永久性和神圣性：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开”（马太福音19:6）。在这件圣事中，夫妻之爱成为上帝与其子民立约的活标志。
圣事如何引导我们归向基督
每件圣事都以自己的方式将我们带入耶稣的死和复活。洗礼将我们投入他的死；坚振差遣我们出去，赐予他的灵；圣体以他自己喂养我们。告解恢复因罪而破裂的友谊；病人傅油使我们的苦难与他的相连；圣秩使他的祭司职分临在；婚姻描绘他对教会新妇的爱。
保罗在论及洗礼时抓住了这一合一的原理：“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6:4）。圣事不仅仅是礼仪，它们是与活着的基督个人的相遇。
我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？
— — 哥林多前书10:16
无论你所属的基督教传统是否遵守所有七件圣事，这些圣经模式都邀请每位信徒反思上帝如何通过有形、平常的方式——水、油、饼、酒、人的触摸——与我们相遇，并将它们变成神圣生命的管道。
你不需要是神学家，也能领受上帝通过这些神圣时刻所赐的恩典。如果圣事引起了你的兴趣，请花些时间研读支持它们的经文。求主打开你的心，让你看到他在今天如何渴望与你相遇。在福音山，我们愿意帮助你一步一个脚印地探索上帝话语的丰富。如果这篇文章祝福了你，请与那些对天主教信仰好奇的人分享，并加入我们的社区，让我们始终以圣经为中心。
人们常问的问题
天主教七大圣事在圣经中都能找到吗？
天主教徒相信，虽然“圣事”一词没有出现在圣经中，但每件圣事背后的行动和教导都清楚存在。例如，基督命令施洗（马太福音28:19）和举行圣体（哥林多前书11:24-25），并赐予使徒赦罪的权柄（约翰福音20:23）。病人傅油（雅各书5:14-15）、按手设立圣职（提摩太前书4:14）以及婚姻的神圣观（以弗所书5:31-32）都编织在新约中。天主教徒视这些经文为圣经中的种子，长成了教会的圣事生活。
天主教信仰中圣事的目的是什么？
圣事旨在把恩典——上帝自己的生命——赐给信徒。它们使生命的关键时刻成圣，坚固信心，并使信徒更紧密地与基督和他的教会联合。天主教徒视圣事为有效的标记，因为它们真正带来所象征的（CCC 1127）。每件圣事赐予特定的恩赐：罪的洁净、圣灵的印记、属灵的滋养、医治或圣召。最终，它们旨在引导人更深地爱上帝和邻舍。
天主教徒相信圣事对得救是必要的吗？
天主教教导圣事对得救是必要的，但也肯定上帝从不受它们限制。洗礼对在基督里的新生命是必要的（约翰福音3:5），圣体对属灵的滋养是必要的（约翰福音6:53）。然而，教会也承认“心愿的洗礼”给那些真诚寻求上帝的人，以及“血洗”给殉道者。上帝的怜悯能够触及任何人。圣事是他所赐、传递恩典的普通管道，而非他爱的障碍。
非天主教徒可以领受天主教圣事吗？
一般来说，天主教会将圣事保留给自己的成员，因为它们是教会完全共融的标记。然而，有例外。例如，一个受洗的非天主教基督徒在死亡危险或其他严重需要的情况下，若他们共享关于该圣事的天主教信仰且无法接近自己的牧师，可在某些条件下领受圣体、告解或病人傅油（《天主教法典》844.4）。这些规范显示了牧灵关怀，同时维护圣事作为教会信仰行动的完整性。
圣事和普通礼仪有什么不同？
对天主教徒来说，圣事不仅仅是人类的宗教仪式。它是与基督的相遇，真正赐下恩典。礼仪可能是有意义的习俗，但圣事涉及神圣的行动。上帝借着物质的标记触摸人类生命，带来拯救的大能。正如《教理》所解释的，圣事是“有效的标记”，因为基督亲自在其中工作（CCC 1127）。基本要素是质料（如水或油）、形式（恰当的话语）以及做教会所行之事的意向，所有这些都植根于基督的设立。