浸信会是什么？一本基于圣经的信仰指南

[P]浸信会是一种基督教传统，其核心是信徒受浸（浸礼）、地方教会自治，以及唯独藉着信心、靠着恩典得救。他们的信仰根植于圣经。如果你曾好奇浸信会与天主教、卫理公会或非宗派教会有何不同，这份指南将帮助你从圣经本身理解其核心信仰。

浸信会是什么？基于圣经的定义

[P]浸信会并非单一宗派，而是一个全球性的基督徒群体，因共同的圣经信念联合在一起。无论他们属于美南浸信会、独立浸信会团契还是改革宗浸信会，他们都共同持守圣经的权威、对耶稣基督的个人信仰，以及为那些已明确信靠祂的人施洗。与那些有严格教会等级制度或圣礼体系的传统不同，浸信会强调信徒在神话语引导下与神建立直接关系。

[P]你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 [P]这节经文概括了浸信会的一个核心信念：救恩是藉着信心领受的白白恩赐，而非靠人的努力赚取。这一真理塑造了浸信会的其他所有信念。浸信会坚持唯有圣经才是信仰和实践的最高权威，这一信念被称为 唯独圣经。

— —以弗所书 2:8-9

[P]圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 [P]因为神的话语是充足的，所以浸信会不依靠教会传统、教宗训令或新的启示来界定教义。这一信念引出了另一个关键原则：信徒皆祭司。每位基督徒都能藉着基督直接来到神面前，并被呼召在日常生活中事奉祂。

— —提摩太后书 3:16-17

[P]惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 [P]实际上，这意味着浸信会拒绝神与人之间还需要另一位中保的观念。每个人在神面前都有责任读经、祷告并跟随基督。其结果是一种极其个人化，并在地方自治的教会中活出来的信仰。

— —彼得前书 2:9

谁创立了浸信会？基于圣经的回答

[P]当人们问起谁创立了浸信会运动时，历史和神学会给出两个答案。从历史来看，现代浸信会运动兴起于17世纪初的英国分离主义者中。约翰·史密斯和托马斯·赫尔怀斯通常被认为在1609年左右建立了最早的几间浸信会教会。然而，浸信会信徒自己坚持认为，他们的信仰并非在那个时代发明的。他们将其原则——信徒受浸、重生的教会成员身份、圣经权威——追溯到新约教会。对浸信会而言，耶稣基督才是教会的真正创立者，使徒们留下了后来信徒努力恢复的模式。

[P]我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过它。 [P]浸信会指出，基督的这个应许标志着一个可见信徒群体的开始。使徒行传展现了福音的传播和地方教会的形成。新约中没有人类总部的概念。每个教会都在基督的主权和长老的引导下运作。第一批信徒是在承认信仰之后受洗的。

— —马太福音 16:18

[P]于是领受他道的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。 [P]虽然现代浸信会宗派的组织形式各不相同，但他们认为自己与使徒教会一脉相承，而非声称有像路德或加尔文那样的人类创始人。这一区别至关重要，因为它将圣经置于任何后圣经传统之上。同时，它也允许浸信会存在多种表达方式，同时保持共同的圣经身份。

— —使徒行传 2:41

浸信会相信关于受洗的什么？

[P]浸信会的身份最鲜明地体现在赋予该传统名称的实践中。浸信会相信洗礼是一项礼仪——基督所命令的行为——是为那些个人信靠耶稣的人施行的。洗礼采用全身浸入水中的方式，而非洒水或点水，因为这象征着信徒向罪死、与基督同埋葬、并复活得新生命。浸信会并不认为水本身能救人。洗礼是对已经凭恩典领受的救恩的公开见证。

[P]彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。 [P]浸信会将彼得在五旬节的命令理解为将洗礼与悔改联系起来。洗礼不是赦罪的条件，而是已经转离归向基督之人的预期外在回应。新约的模式很清楚：先相信，然后受洗。

— —使徒行传 2:38

[P]所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 [P]这种“埋葬与复活”的图像符合浸礼：人进入水中然后从水中起来。因此，浸信会将全身浸入视为圣经中的模式。虽然其他基督教传统可能对婴儿洒水或对成人倒水，但浸信会坚持认为洗礼是为那些能有意识认同基督的死亡和复活的人设立的。

— —罗马书 6:4

信徒浸礼（全身浸入）的圣经理由

[P]以下是浸信会实行信徒浸礼（全身浸入）的五个圣经理由：

[LI]耶稣树立了榜样。耶稣在约旦河里受洗时已经成年。

[P]耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。

— —马太福音 3:16

[LI]大使命要求先作门徒。耶稣告诉门徒要先使人作门徒，然后为他们施洗。洗礼是在一个人有意识地决定跟随基督之后进行的。

[P]所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

— —马太福音 28:19

[LI]新约中的模式是一致的。在使徒行传中，每一次记录的洗礼都是在悔改和信心之后（徒2:41；8:12；16:31-34）。没有描述婴儿受洗。受洗的人年龄大到足以表达信仰。

[LI]希腊原文的意思是“浸入”。动词“baptizo”意为浸入、蘸入、浸泡。早期教会著作显示，全身浸入是几个世纪以来的常规做法。洒水或点水后来出于实际或神学原因才发展起来。

[LI]全身浸入清晰地描绘了福音。罗马书6:4表明，下到水里代表与基督同埋葬，从水里出来代表复活。洒水无法如此清晰地传达新生命的画面。

[P]浸信会尊崇这一实践，视为顺从的行为和见证，而非恩典的媒介。这使他们区别于天主教、东正教以及一些视洗礼为重生或赐予救赎恩典的圣礼的新教传统。

浸信会的“规条”是什么？基于圣经

[P]浸信会并不遵循一本人为编写的规条手册。他们的教会生活由圣经原则引导，而非人的传统。因为他们持守圣经的充足性，所以他们的“规条”就是新约中发现的命令和模式，在地方教会的领导下应用。这产生了一种简单、灵活、以使命为中心的教会生活。两个不可妥协的礼仪是信徒受浸和圣餐（主餐），两者都被视为象征性的纪念，而非施恩的圣礼。

[P]又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。 [P]在聚会中进行敬拜、教导、团契和祷告，是忠心浸信会教会的标志。五个圣经原则持续塑造着他们的身份和决策。

— —希伯来书 10:24-25

指导浸信会教会的5个圣经原则

[LI]重生的教会成员身份。只有那些已信靠基督得救的人才能被接纳为成员。这符合新约中信徒被加入教会的模式（徒2:47）。通常的入口是宣告信仰，随后受洗。

[LI]地方教会的自治。每个浸信会教会在基督之下自我管理，不受任何宗派等级制度的外部控制。持此观点的人引用启示录2-3章中独立的教会，以及使徒们在各教会设立长老的方式（徒14:23）。

[LI]两项礼仪：洗礼和圣餐。这些不是赐予救赎恩典的管道，而是顺服的行为。洗礼只针对信徒。圣餐是纪念性的筵席，向经过省察的已受洗信徒开放（林前11:26-29）。

[LI]信徒皆祭司。每位基督徒都能藉着耶稣基督直接来到神面前，并被呼召去事奉。这消除了需要单独圣职人员阶层作为中保的必要，尽管教会仍然认可牧者和教师来装备圣徒（弗4:11-12）。

[LI]宗教自由与灵魂自主。每个人在神面前要为自己的信仰负责。浸信会长期倡导良心自由和政教分离，并引用使徒行传5:29：“顺从神，不顺从人，是应当的。”

浸信会教义与其他基督教群体有何不同？

[P]浸信会与历史性基督教的基本信仰一致：三位一体、基督的神性和复活、童女生子、圣经默示。然而，有几个信念将他们与其他传统区分开来。这些差异并不取消对基督的共同委身，但确实有助于解释“浸信会”在实践中意味着什么。

[P]在天主教传统中，权威在于圣经和圣传，教宗是教会可见的元首。天主教教导说，洗礼重生灵魂，通常给婴儿施行。相比之下，浸信会将圣经视为唯一的无误权威，视洗礼为仅限信徒的公开见证。圣餐也不同：天主教肯定变质说，而浸信会将饼和杯视为象征。

[P]东正教也依赖圣传，并在洗礼的同时实行婴儿傅油礼。东正教基督徒尊崇圣像并向圣徒祈祷。浸信会避免这些做法，因为他们强调唯独通过基督直接向神祷告（提前2:5）。

[P]在其他新教传统中，长老宗和改革宗教会实行婴儿洗礼，作为新约的记号，类似于旧约中的割礼。浸信会认为，新约是由那些律法写在心里的人组成的（耶31:33-34），因此人应当凭信心而非出生进入。卫理公会和五旬节派教会通常给信徒施洗，但有些也接受婴儿洗礼或强调说方言的恩赐。许多浸信会教会，尤其是持守终止论观点的，相信这些神迹恩赐是为使徒性根基服务的，今天并非标准做法。

[P]尽管存在这些差异，浸信会仍欢喜确认基督身体在福音里的合一。他们乐意与其他信徒在传福音和社区服务中合作，同时持守他们认为圣经所教导的信念。

浸信会是在圣经里吗？看教会的原则

[P]“浸信会”这个词从未出现在圣经中，但界定浸信会教会生活的原则却贯穿新约。浸信会并不声称圣经是一本浸信会手册。相反，他们将其视为忠心教会的蓝图，并认为这蓝图一次又一次地被虔诚的信徒恢复。问题不在于宗派名称是否出现。问题在于，受洗的信徒聚集起来顺服基督的新约模式是否符合圣经。

[P]于是领受他道的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。 [P]这段关于耶路撒冷第一间教会的描写反映了浸信会的关键信念：先领受真道，后受洗；新信徒组成一个委身的会众，这个会众委身于教导、团契、擘饼和祈祷——没有外部等级制度。新约中的地方教会在长老的带领下自我治理，使徒们写信给它们，视为不同的信徒群体。

— —使徒行传 2:41-42

[P]写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。 [P]保罗的问候显示了一个由“圣徒”（即因信心被分别出来的人）组成的地方教会。这指向重生的成员身份。各会众的自治也体现在启示录中写给七间教会的信中，基督直接对每间教会说话。信徒皆祭司见于彼得前书2:9，唯独因信得救则在以弗所书2:8-9和罗马书10:9-10中回响：

— —哥林多前书 1:2

[P]你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。 [P]没有一个宗派能完美地反映早期教会，但浸信会相信他们的核心信念——信徒受浸、地方教会自治、信徒皆祭司、因信得救——深深植根于圣经。这种确信使他们不断用神的话语来检验其做法。 [P]无论你是初次探索基督教，还是在寻找一间遵循这些圣经原则的教会，我们都希望这份指南能帮助你更清楚地了解。最重要的是将自己的信心放在耶稣基督身上，祂拯救所有求告祂名的人。如果你想了解更多，可以阅读约翰福音或拜访一间教导圣经的地方教会。福音山随时欢迎你，这里也有更多资源帮助你成长。 [FAQ_ITEM_START]

— —罗马书 10:9-10

浸信会相信关于救恩的什么？

[P]浸信会相信救恩是本乎恩，藉着信靠耶稣基督，而不是靠行为。一个人必须为罪悔改并信靠基督的死与复活。这是基于以弗所书2:8-9和罗马书10:9-10。洗礼和善行作为救恩的明证跟随其后，而非救恩的先决条件。

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