大斋期是天主教的还是基督教的？理解大斋期的圣经根源

大斋期并不只属于天主教。它是一个基督徒悔改与更新的节期，由天主教、东正教及许多新教信徒共同持守。它的具体做法是在教会传统中发展起来的，但大斋期所呼召的禁食、祷告和归向神，深深扎根于圣经。本文将探讨大斋期的圣经基础、它在各基督教传统中的地位，以及你如何能让这个节期在个人与神同行中变得有意义。

什么是大斋期？追溯其圣经起源

大斋期是复活节前为期四十天的祷告、禁食和克己的节期。它从圣灰星期三开始，到圣周六结束，与耶稣在公开传道前在旷野禁食四十天相呼应。虽然“大斋期”这个词本身并未出现在圣经中，但它所强调的属灵操练却贯穿新旧约。

早期教会曾设立一段时间，预备新信徒在复活节受洗，其他信徒则与他们一同悔改并重新委身。到四世纪时，尼西亚会议已提及四十天的禁食，这一做法也已广为流传。具体的习俗——如放弃某些食物或增加服侍的行动——是后来逐渐形成的。但大斋期的核心始终是归向神。

圣经一再呼召神的子民进入悔改与更新的季节。先知约珥发出了这样的恳求：

“耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华—你们的神，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”

— —约珥书2:12-13

这节经文表明，禁食和悔改并非人为的发明，而是神所设立的、对祂怜悯的回应。大斋期为我们提供了一种结构化的方式，来活出约珥所描述的：全心全意归向主。

耶稣自己也预设祂的门徒会禁食。祂不是说“如果”，而是说“当”。在山边宝训中，祂教导说：

“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”

— —马太福音6:16-18

这番话将禁食与真诚的内在信心联系起来——这正是大斋期所要培养的态度。

大斋期是天主教传统还是基督教传统？

由于天主教一直保持着明显的大斋期操练——包括禁食、周五不食肉以及拜苦路等礼仪——许多人以为大斋期是专属于天主教的。但这种看法忽略了更大的图景。大斋期是一个基督教节期，各个宗派的信徒已经持守了数个世纪。

在天主教传统中，大斋期是一个忏悔、自我省察、为庆祝基督复活作准备的节期。东正教传统则遵守大斋期（大斋期），从清洁星期一开始，包括严格的禁食操练、增加祷告和施舍。在新教中，许多圣公会、路德宗、卫理公会和长老会教会会遵循礼仪年历，鼓励大斋期的反思。甚至在福音派和非宗派教会中，越来越多的信徒重新发现，大斋期是刻意追求灵命成长的时间。

遵循礼仪模式的基督徒常常引用早期教会的榜样以及圣经中设立神圣时间的习惯。另一些基督徒则强调每个信徒每天都被呼召悔改，圣经并没有命令一个特别的节期。两种观点都可以尊重圣经，即使它们对大斋期的态度不同。正如使徒彼得所宣告的：

“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

— —使徒行传2:38

悔改对于耶稣的跟随者来说不是可选的。它是福音的核心。无论一个人是通过正式的教会实践还是个人委身来守大斋期，目标都是一样的：一颗转离罪恶、转向神的心。

保罗同样描述了带来生命的悔改：

“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。”

— —哥林多后书7:10

大斋期的最佳状态，不是要制造愧疚或世俗的忧愁，而是要产生“属神的忧愁”——那种唤醒人对唯有在基督里才能找到的恩典的渴慕的忧愁。这是一个彻头彻尾的基督教追求，而非宗派性的追求。

天主教与其他传统对大斋期目的的理解

基督徒以不同的方式守大斋期，侧重点和做法可能不同。看到这些差异有助于澄清，大斋期不是天主教独有的节期，而是以不同方式活出来的共同基督教传统。

在天主教会中，大斋期是一个忏悔的节期，其三大支柱是：祷告、禁食和施舍。信徒被鼓励在圣灰星期三和受难日禁食，在大斋期的所有周五不食肉，并领受和好圣事。目的是以洁净的心预备迎接逾越奥迹——基督的受死与复活。《天主教教理》将大斋期描述为“悔改”的时间，即全心全意转向神。

东正教基督徒以相似、通常要求更高的方式守大斋期：整个节期通常不吃肉、奶制品和油。重点不在于单纯的饮食限制，而是将身体的禁食与谦卑和更多地关怀穷人结合起来。一篇常见的东正教祷文表达了这一点：“我们在身体上禁食，也要在属灵上禁食；让我们松开一切不义的绳索。”

守大斋期的新教教会通常将其视为自我省察和属灵操练的季节，没有固定的饮食规定。有些个人选择放弃一些有意义的东西——社交媒体、甜点、某个习惯——而另一些人则采取新的操练，如每天读经或服侍。重点在于出于爱基督而献上的个人敬虔，而非出于义务。许多人在以赛亚关于神所喜悦的禁食的话中找到指引：

“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”

— —以赛亚书58:6-7

这段经文强有力地塑造了大斋期的实践。它提醒所有基督徒，禁食若不流露对邻舍的爱就毫无意义。无论是通过天主教的爱德工作、东正教的施舍，还是新教的服侍，大斋期呼召信徒活出他们所领受的怜悯。

在这些区别之外，明显的共同线索是：大斋期是记念我们本是尘土、并在复活的光照中生活的时间。在圣灰星期三，信徒听到的经文回响着创世记3:19：“你本是尘土，仍要归于尘土。”对必死性的提醒并非要令我们沮丧，而是要释放我们，将一切放在基督胜过坟墓这个视角中。

大斋期的重要圣经经文

圣经并没有规定一个称为大斋期的四十天节期，但它充满了邀请人实践大斋期所体现操练的经文。默想这些经文可以帮助你将大斋期的旅程锚定在神的话语中，而不只是仪式。以下是五节经文，可在大斋期期间随时默想：

1. 约珥书2:12-13 —— 全心全意归回的呼召。神所要的不是表面的改变，而是撕裂心肠，而不只是撕裂衣服。大斋期是归回那位“有恩典、有怜悯、不轻易发怒”的天父的时间。
2. 马太福音6:16-18 —— 耶稣关于禁食的教导。祂假定跟随祂的人会禁食，并警告不要为给人看而禁食。赏赐来自暗中察看的父——这鼓励我们保持大斋期操练的私下和真诚。
3. 以赛亚书58:6-7 —— 真禁食的定义。这段经文将禁食从以自我为中心的克制转向主动的爱。它有力地提醒我们，大斋期不是关于打勾完成，而是关于被释放以服侍他人。
4. 哥林多后书7:10 —— 属神的忧愁对比世俗的忧愁。大斋期的悔改应当带来生命，而非绝望。保罗的话帮助区分那种带领我们到基督面前的愧疚感和那种使我们远离祂的愧疚感。
5. 使徒行传2:38 —— 悔改并领受。悔改总是与圣灵的恩赐相连。大斋期预备我们庆祝复活，并每天活在圣灵的能力中。

其他经文如诗篇51篇（大卫的悔改祷告）、马太福音4:1-2（耶稣在旷野四十天）和约翰一书1:9（认罪与洁净）可以丰富你的每日读经。目标不单是读得更多，而是让神的话来读你，让圣灵带来责备、安慰和改变。

基督徒应当如何守大斋期？

因为大斋期是一个自愿的属灵专注节期——除非教会当局要求某些实践——基督徒在如何遵守方面享有真正的自由。关键不是模仿别人的做法，而是寻求什么能使你的心更亲近耶稣。保罗的劝勉很有帮助：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（哥林多后书9:7）虽然这节经文是指金钱，但原则适用于任何奉献给神的牺牲——它应出于爱，而非压力。

以下是不同传统中的基督徒发现大斋期有意义的一些方式。你可以选择一种或结合几种，让圣灵引导你：

• 从某样重要的事情上禁食。有些人放弃一餐或喜爱的食物；另一些人则禁戒社交媒体、娱乐或负面言语。要点是为神留出空间，并与基督自己的饥饿和克己联合（路加福音9:23）。
• 增加一项属灵操练。有些人不仅放弃某些东西，还增加每天的操练：读一章福音书、用诗篇祷告、写灵修日记或操练静默。
• 施舍与服侍。按照以赛亚书58章，大斋期可以包括刻意的慷慨。这可能意味着支持食物银行、做义工，或者只是更投入、更慷慨地与家人相处。
• 每天主祷文。许多人发现，放慢速度、逐句祷告耶稣教导的话语，能让大斋期的焦点保持在神的国度与赦免上。

对于天主教徒，大斋期通常包括领受和好圣事、拜苦路，以及遵守规定的禁食和禁肉日。东正教基督徒可能会增加祷告规则、参加更多礼仪（如预祭圣体礼仪），并禁戒某些食物。当以谦卑的心领受时，这些古老的操练可以加深信心。

无论你的传统如何，你可以用大卫的简单祷告开始大斋期：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗篇51:10）让你的大斋期实践成为对这份渴望的回应，而不是赚取神恩典的手段——因为神的恩典已经借着基督完全赐下了。

常见的大斋期实践及其圣经根据

大斋期的实践对于不熟悉的人来说，可能显得神秘甚至迷信。然而，几乎每个与大斋期相关的习俗都有圣经根基，即使其具体形式是后来才出现的。看到这些联系可以帮助你更深入地参与，无论你是完全遵守、只遵守部分，还是将它们调整以适合你的信心之路。

圣灰星期三——基督徒在额头上接受以十字架形状的灰烬。这一举动使人想起创世记3:19（“你本是尘土”）以及旧约中以麻布和灰尘为坐卧来表明悔改的习俗（约伯记42:6；约拿书3:6-9）。灰烬提醒我们自己的必死性和对救主的需要。它们不是优越的标志，而是公开承认我们属于基督，唯独依靠祂的怜悯。

禁食与禁肉——正如我们所看到的，禁食贯穿圣经：摩西在西奈山（出埃及记34:28），以利亚前往何烈山（列王纪上19:8），以及耶稣在旷野的禁食（马太福音4:1-2）。在天主教和东正教传统中，周五不食肉很常见；这是一个小小的牺牲，将信徒与基督在受难日的舍己联合起来。许多新教徒采取类似原则，放弃他们喜欢的东西，并非因为食物不好，而是因为牺牲将他们的注意力转向神。

拜苦路——这是天主教的一种虔诚操练，追溯耶稣从被定罪到安葬的旅程。虽然圣经没有命令这样做，但它是一种祷告的方式，默想福音书记载的基督受难事件。东正教基督徒在圣周期间常常诵读阿卡提斯特颂或读受难福音。其他信徒可以在圣周的每一天单单阅读福音书中受难的记述。

认罪与和好——大斋期传统上是仔细省察良心并认罪的时间。圣经应许说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书1:9）在天主教和东正教传统中，有圣事性的告解，但每位信徒都可以直接向神认罪。无论哪种方式，目标都是再次领受基督在十字架上买赎的洁净。

读经与祷告——许多大斋期灵修材料和读经计划带领信徒通读福音书或诗篇。这种实践牢牢根植于圣经本身的见证：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇119:105）无论是在教会礼仪中诵读，还是在厨房餐桌旁安静阅读，圣经都是支持大斋期向世俗事物禁食的粮。

这些实践，无论是简单还是复杂，都指向同一个目标：定睛于耶稣，就是我们信心的创始成终者（希伯来书12:2）。它们不是魔术般的仪式，而是用具体的方式活出大斋期的心——这颗心说：“主啊，我需要你胜过一切。”

大斋期不是要赚取神的爱。而是腾出空间来领受祂已在基督里倾倒出来的爱。今年，不妨借着一两个简单的操练，抽出这几周来亲近祂。你可以放弃一些扰乱你灵魂的东西，增加每天的读经，或者每天刻意服侍一个人。让这四十天成为一个神圣的停顿，预备你的心迎接复活节。与耶稣一同走过旷野，发现祂足以满足你的每一个需要。今天就开始，求圣灵引导你。相信天父在暗中察看，必以祂的同在赏赐你。

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