Римско-католическая церковь как структурированный институт с централизованным папством развивалась постепенно на протяжении нескольких столетий, но её глубочайшие корни лежат в словах самого Иисуса Христа и рождении Церкви в день Пятидесятницы. Хотя Иисус основал вселенское сообщество верующих, специфическая организация, сосредоточенная в Риме, формировалась через исторические решения и богословские развития. Эта статья исследует как библейское основание, так и ключевые исторические вехи, которые привели к тому, что мы сейчас знаем как Римско-католическую церковь.
Почему этот вопрос важен для христиан сегодня
Когда мы спрашиваем когда была основана Римско-католическая церковь, мы на самом деле спрашиваем о природе самой Церкви. Для многих ответ влияет на то, как они понимают власть, традицию и преемственность с апостолами. Одни христиане видят в Римско-католической церкви изначальную и непрерывную Церковь, основанную Христом, тогда как другие считают её одной из ветвей, развившейся со временем, причём невидимое тело истинно верующих является чем-то большим.
Этот вопрос также затрагивает повседневную веру. То, как мы на него отвечаем, формирует наше представление о церковном руководстве, значении единства и нашем собственном месте в Божьей истории. Основываясь на Писании и понимая историю, мы можем подходить к этой теме как с убеждением, так и с любовью, почитая собратьев-христиан, которые видят эти факты иначе.
Библейское основание: что основал Иисус?
Любая хронология должна начинаться со слов самого Иисуса. В Евангелии от Матфея 16:18 Христос даёт фундаментальное обещание. Этот стих является центральным для всех христианских традиций, хотя его толкование различается.
и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
— Матфея 16:18
Римско-католическое учение видит в этом момент, когда Иисус основал видимую Церковь, поставив Петра её краеугольным камнем и первым папой. Православные христиане также признают апостольское основание, но подчёркивают соборность епископов, а не единого верховного понтифика. Многие протестантские толкователи, напротив, понимают «камень» как исповедание веры Петра или самого Христа, а Церковь — как духовное сообщество всех, кто разделяет это исповедание, не привязанное к одному земному центру.
Новый Завет представляет Церковь как духовный организм и как видимое собрание. В Ефесянам 2:19-20 говорится, что верующие утверждены на основании апостолов и пророков, а краеугольный камень — Сам Христос:
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем;
— Ефесянам 2:19-20
Эта вселенская Церковь, часто называемая кафолической (то есть «целой» или «вселенской») в ранних символах веры, не тождественна какому-либо более позднему институту. Однако Христос не оставил Своих последователей без структуры. Он поставил апостолов, дал им власть учить и прощать грехи (Иоанна 20:21-23) и молился об их видимом единстве:
Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.
— Иоанна 17:20-21
Таким образом, библейское основание двойственно: духовная реальность всех верующих, объединённых во Христе, и ответственное апостольское руководство, призванное охранять это единство. Вопрос о том, когда была основана Римско-католическая церковь, зависит от того, как мы видим соединение этих двух измерений в истории.
Ранняя церковь в Иерусалиме и за его пределами
Церковь родилась не в Риме, а в Иерусалиме в день Пятидесятницы, как записано в Деяниях 2. Святой Дух сошёл на учеников, и Пётр произнёс первую проповедь, приведшую тысячи к вере. Это было начало христианской общины.
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
— Деяния 2:1-4
В эти первые годы у Церкви не было единого земного центра власти. Апостолы руководили из Иерусалима, но верующие вскоре рассеялись. Иаков, брат Господа, стал видным руководителем в Иерусалимской церкви (Деяния 15:13). Пётр путешествовал и служил, и, согласно раннему преданию, отправился в Рим. Павел писал общине, уже существовавшей в Риме около 57 года по Р.Х., показывая, что вера достигла имперской столицы без какого-либо централизованного планирования.
Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
— Римлянам 1:8
Эта римская церковь ещё не была «Римско-католической» в позднейшем институциональном смысле. Это была местная община, состоявшая из иудеев и язычников, руководимая пресвитерами, без единого епископа, претендовавшего на вселенскую юрисдикцию. Послание Павла к Римлянам ничего не говорит о том, что Пётр находился там или занимал особую должность. Этот ранний период показывает сеть поместных церквей, связанных общей верой, Писанием и личными отношениями с апостолами.
Возвышение Рима как центра христианства
В течение следующих нескольких столетий Римская церковь постепенно приобретала известность. Этому способствовали несколько факторов: мученичество Петра и Павла в Риме, политическое и экономическое значение города, а также репутация церкви за здравое учение и щедрую помощь другим общинам. Ранние христиане почитали Римскую церковь, как видно из послания Игнатия Антиохийского (ок. 110 г. по Р.Х.), где он приветствует церковь, «председательствующую в любви», хотя это ещё не означает юридической власти над всеми.
Само Писание не подразумевает, что один земной город должен постоянно управлять Церковью. Фактически, такие апостолы, как Павел и Пётр, предостерегали местных пресвитеров, чтобы они пасли стадо, не господствуя над ним. Пётр увещевал сопастырей:
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;
— 1-е Петра 5:1-3
Павел также предупреждал ефесских пресвитеров остерегаться тех, кто будет искажать истину и увлекать учеников за собой:
Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
— Деяния 20:28-30
Эти отрывки показывают заботу о местном, служащем сердцем руководстве, а не об иерархическом престоле. Тем не менее исторически епископ Рима стал рассматриваться как наследник особой роли Петра. Ко времени Иринея (ок. 180 г. по Р.Х.) Рим признавался первостепенной кафедрой благодаря своему двойному апостольскому основанию. Развитие было органическим, а не единичным событием основания.
Ключевые исторические вехи: от апостолов до папства
Если мы ищем дату, когда Римско-католическая церковь была основана как институт с определённой папской властью, ни один год не подходит идеально. Вместо этого ряд вех постепенно формировал Церковь. Вот пять поворотных моментов, на которые разные традиции обращают внимание:
- ок. 95 г. по Р.Х. – Послание Климента Римского: Климент, епископ Рима, пишет Коринфской церкви для урегулирования спора о руководстве. Это раннее послание показывает, что Рим проявляет своего рода пастырскую заботу о другой церкви, хотя и не в повелительной, юридической манере. Его часто приводят как ранний пример римского вмешательства.
- 313 г. по Р.Х. – Миланский эдикт: Император Константин легализует христианство, прекращая гонения. Церковь получает новое положение в обществе, и соборы начинают собираться под императорским патронажем. Роль епископов возрастает, а епископ Рима приобретает политическое и религиозное влияние, хотя идея единого папы над всеми всё ещё развивается.
- 325 г. по Р.Х. – Первый Никейский собор: Этот Вселенский собор, созванный Константином, утверждает божественность Христа и устанавливает канонический порядок. Епископ Рима посылает легатов, но не председательствует лично; на этом этапе Церковь действует соборно, с несколькими крупными патриархатами (Рим, Александрия, Антиохия, позже Константинополь). 6-й канон Никейского собора признаёт особую власть Рима, но как первенство чести, а не вселенскую юрисдикцию.
- 380 г. по Р.Х. – Фессалоникийский эдикт: Христианство становится государственной религией Римской империи. Церковные структуры всё больше отражают имперское управление, и гражданская важность римского епископа возрастает. Тем не менее восточные кафедры сохраняют значительную автономию.
- 451 г. по Р.Х. – Халкидонский собор: Знаменитый 28-й канон даёт Константинополю равное первенство с Римом, что отвергается папой Львом I. Раскол между Востоком и Западом углубляется вокруг папских притязаний. Титул «папа» (от греч. папас, отец) некогда использовался для многих епископов, но постепенно становится исключительным для Рима в западной традиции.
Окончательный разрыв между Западной (Римско-католической) и Восточной (Православной) церквями традиционно датируется 1054 годом, Великой схизмой. После этого момента Римско-католическая церковь как отдельное тело с папой в качестве единственной земной главы явно идентифицируется. Однако даже на Западе определения папской непогрешимости и вселенской юрисдикции не были догматически определены до Первого Ватиканского собора в 1870 году. Понимание этого постепенного развития помогает нам увидеть, почему у вопроса нет простого ответа.
Заключение: различие между истинной Церковью и церковной историей
Когда мы спрашиваем когда была основана Римско-католическая церковь, мы находим две перекрывающиеся, но различные реальности. Духовная Церковь, тело всех истинно верующих, соединённых со Христом, началась в тот момент, когда Иисус призвал Своих первых учеников, и была явлена публично в день Пятидесятницы. Это та Церковь, которую врата ада не одолеют. Институциональная Римско-католическая церковь с её специфической формой папской монархии и латинскими традициями возникла на протяжении столетий через исторические процессы, верное свидетельство, человеческую немощь и промыслительное водительство.
Христиане могут расходиться в том, когда именно институт приобрёл свою определённую форму, но при этом признавать друг друга братьями и сёстрами в Господе. Конечные удостоверения личности Церкви — это не дата основания, а живые отношения с Иисусом. Павел напоминал колоссянам:
И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство;
— Колоссянам 1:18
А коринфянам он писал о глубоком духовном единстве, которое превосходит организационные границы:
Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
— 1-е Коринфянам 12:12-13
Независимо от того, стоим ли мы внутри Римско-католической традиции или вне её, мы призваны любить всю семью Божью и держаться Евангелия, однажды преданного святым. Хронология церковной истории — это не просто вопрос дат; это история Божьей верности на протяжении каждого поколения.
Размышляя об истории Церкви, позвольте вашему сердцу обратиться к Тому, Кто обещал созидать её. Никакой институт, древний или современный, не может заменить живых отношений с Иисусом Христом. Если у вас есть вопросы о Церкви или о вашем месте в ней, открывайте Писание, молитесь о мудрости и беседуйте со зрелыми верующими. Просите Бога показать вам, как любить всю Его семью, твёрдо стоя на Его истине. История ещё не окончена — вы являетесь её частью сегодня.
Вопросы, которые задают люди
Является ли Католическая церковь единой истинной Церковью?
Разные христианские традиции отвечают на этот вопрос по-разному. Римско-католическая церковь учит, что она является единой, святой, соборной и апостольской Церковью, основанной Христом, и что полнота средств спасения пребывает в ней (ККЦ 816). Православные христиане верят, что единой истинной Церковью является община Православных церквей. Многие протестанты считают, что единая истинная Церковь — это невидимое тело всех возрождённых верующих, не ограниченное одним институтом. Все они взирают на молитву Иисуса о единстве в Иоанна 17, но расходятся в том, как это единство выражается на земле.
Основал ли Пётр Римско-католическую церковь?
Пётр не основывал церковь как новую организацию; Христос основал Церковь, и Пётр был апостолом-основателем. Римско-католическое предание учит, что Пётр был первым епископом Рима и первым папой, и поэтому Римская церковь обладает первенством благодаря его руководству и мученичеству в Риме. Однако Новый Завет не записывает, что Пётр основал Римскую церковь — послание Павла к Римлянам приветствует уже существующую общину, а раннее предание связывает с Римом и Петра, и Павла. Институт, который мы называем Римско-католической церковью, развивался на протяжении столетий после смерти Петра.
Когда началось папство?
Папство как четко определённый институт с вселенской юрисдикцией развивалось постепенно. Ранние епископы Рима были уважаемыми руководителями, но титул «папа» и понимание папского первенства стали более определёнными между IV и VI веками. Догматы о папской непогрешимости и верховной власти были формально определены на Первом Ватиканском соборе в 1870 году. Поэтому нет единой даты, отмечающей «начало» папства; это был развивающийся институт, уходящий корнями в ранний римский епископат.
В чём разница между Католической церковью и вселенской Церковью?
Термин «Католическая церковь» может означать разные вещи. Для римских католиков это видимое общение церквей под главенством папы. Для православных и многих протестантских христиан «вселенская Церковь» относится ко всем истинно верующим во все времена и во всех местах, объединённым во Христе. Ранние символы веры используют слово «кафолическая» в значении «целая» или «вселенская», описывая всемирный масштаб и доктринальную полноту Церкви. Таким образом, можно говорить о «невидимой вселенской Церкви» всех искупленных, в то время как «Римско-католическая церковь» — это конкретное историческое тело с определённой формой управления.
Почему некоторые христиане говорят, что Римско-католическая церковь была основана в 313 году?
Некоторые связывают основание с Миланским эдиктом императора Константина в 313 году, который легализовал христианство и положил начало эпохе имперской Церкви. Критики утверждают, что после этого момента Церковь стала политическим институтом с централизованной иерархической структурой, отражающей империю Рима, отойдя от своего раннего апостольского простоты. Хотя эта дата знаменует крупный сдвиг в отношениях между церковью и государством, сама Римско-католическая церковь указывает на обещание Христа Петру как на своё истинное основание, так что любая более поздняя дата является вопросом институционального развития, а не происхождения.