Chrześcijanin denominacyjny: Co Biblia mówi o jedności między tradycjami

Chrześcijanin denominacyjny to osoba, która naśladuje Jezusa i identyfikuje się z określoną tradycją chrześcijańską – baptystyczną, katolicką, metodystyczną, prawosławną, zielonoświątkową lub inną – jednocześnie uznając, że wszyscy, którzy ufają Chrystusowi, należą do Jego jednego ciała. Biblia nigdy nie wymienia denominacji z nazwy, ale uczy o pięknie Bożej różnorodnej rodziny i pilnym wezwaniu do duchowej jedności. Artykuł ten przygląda się temu, co Pismo Święte mówi o różnych tradycjach chrześcijańskich i jak zachować pokój oraz więź jedności.

Czym jest chrześcijanin denominacyjny?

Kiedy nazywasz siebie „chrześcijaninem denominacyjnym”, mówisz, że twoja wiara została ukształtowana przez konkretną historyczną wspólnotę – tradycję z własnym stylem uwielbienia, przywództwem i akcentami. Może to oznaczać, że uczestniczysz we Mszy Świętej w Kościele katolickim, nabożeństwie baptystycznym, Boskiej Liturgii prawosławnej, spotkaniu zielonoświątkowym lub w kościele reformowanym. Jednak w centrum wciąż trzymasz się tego samego Pana Jezusa Chrystusa, Głowy Kościoła. Jak Paweł przypominał Koryntianom, jest jedno ciało z wieloma członkami:

Podobnie jak jedno jest ciało, choć składa się z wielu członków, a wszystkie członki ciała, mimo iż są liczne, stanowią jedno ciało, tak też i Chrystus. Wszyscyśmy bowiem w jednym Duchu zostali ochrzczeni, [aby stanowić] jedno ciało: czy to Żydzi, czy Grecy, czy to niewolnicy, czy wolni. Wszyscy też zostaliśmy napojeni jednym Duchem.

— 1 Kor 12,12-13

Denominacje nie pojawiły się z dnia na dzień. Na przestrzeni dziejów Kościoła chrześcijanie organizowali się wokół różnych rozumień Pisma Świętego, kontekstów kulturowych i potrzeb misyjnych. Podziały te mogą zasmucać serce Boga, ale jednocześnie ukazują rozmach Jego dzieła wśród różnych narodów. Chrześcijanin denominacyjny przyjmuje konkretny wyraz wiary, ale nie pozwala, by ta etykieta stała się murem między braćmi i siostrami w Chrystusie.

Czy denominacjonalizm jest biblijny?

Nowy Testament nigdy nie nakazuje chrześcijanom tworzenia denominacji ani nie daje nam ich wzorca. Pokazuje natomiast lokalne zgromadzenia z rzeczywistymi różnicami – wierzących pochodzenia żydowskiego i pogańskiego zmagających się z tradycjami (Rz 14), przywódców o różnych darach (1 Kor 12), a nawet ostre spory (Dz 15,36–41). Główny nacisk Pisma Świętego nie leży na organizacyjnej jednolitości, ale na duchowej jedności, która już istnieje w Chrystusie i musi być starannie zachowywana. Sam Jezus modlił się o tę jedność:

aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili w Nas jedno, aby świat uwierzył, żeś Ty Mnie posłał.

— J 17,21

Ta modlitwa pokazuje, że jedność wierzących jest potężnym świadectwem dla świata. Jednak Nowy Testament uznaje również, że wierzący mogą mieć różne przekonania w kwestiach spornych. Paweł zachęcał Filipian, aby byli „jednomyślni, mający tę samą miłość, trwający w duchowej jedności, dbający o zgodę” (Flp 2,2), ale nie usuwał wszystkich różnic. Zamiast tego wskazał im na pokorę. Zatem Pismo Święte, choć nie popiera podziałów jako celu samego w sobie, uznaje, że różnice w rozumieniu będą istnieć po tej stronie nieba. Wielu chrześcijan postrzega denominacje jako historyczne dostosowanie – sposób na zachowanie ważnych przekonań przy jednoczesnym uznawaniu szerszego Ciała Chrystusa.

Upominam was, bracia, w imię Pana naszego, Jezusa Chrystusa, abyście byli zgodni i by nie było wśród was rozłamów; byście byli jednego ducha i jednej myśli.

— 1 Kor 1,10

Ten werset jest często przywoływany jako wezwanie przeciwko denominacjonalizmowi. Ale Paweł odnosił się do pojedynczej lokalnej wspólnoty rozdartej przez kult jednostek, a nie do globalnego zbioru tradycji. Głównym problemem była duchowa pycha, a nie różnorodność organizacyjna. Biblijne spojrzenie na denominacje każe trzymać się ich z dystansem – są użyteczne dla uwielbienia i misji, ale nigdy nie są ostateczne. Najważniejsze, że należymy do Chrystusa.

Jedno Ciało Chrystusa: Fundament jedności

U podstaw Nowego Testamentu leży zdumiewająca prawda: każdy wierzący – niezależnie od pochodzenia, kultury czy przynależności kościelnej – należy już do tego samego Ciała. Nie tworzymy tej jedności; jesteśmy wezwani, aby ją okazywać. List Pawła do Efezjan wyraża to w mocnym stwierdzeniu:

Jedno jest Ciało i jeden Duch, bo też zostaliście wezwani do jednej nadziei, jaką daje wasze powołanie. Jeden jest Pan, jedna wiara, jeden chrzest. Jeden jest Bóg i Ojciec wszystkich, który [jest] ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich.

— Ef 4,4-6

Te siedem „jedno” tworzy nierozerwalną całość. Ciało Chrystusa jest jedno, a nie wiele luźno połączonych ciał. W tradycji katolickiej ta jedność jest często rozumiana jako widzialnie urzeczywistniona w Kościele powszechnym zjednoczonym pod papieżem, podczas gdy prawosławni widzą ją w komunii autokefalicznych Kościołów, które wyznają tę samą wiarę i sprawują te same sakramenty. Wielu protestantów podkreśla niewidzialny Kościół – wszystkich prawdziwie wierzących znanych Bogu – jednocześnie ceniąc widzialne lokalne wspólnoty. Wspólnoty zielonoświątkowe i ewangeliczne często podkreślają dynamiczną jedność tworzoną przez Ducha Świętego ponad podziałami organizacyjnymi. Nawet przy tych różnych spojrzeniach biblijny fundament pozostaje ten sam: jesteśmy jedno w Chrystusie.

Jak bowiem w jednym ciele mamy wiele członków, a nie wszystkie członki spełniają tę samą czynność – tak my wszyscy jesteśmy jednym ciałem w Chrystusie, a każdy z osobna jesteśmy nawzajem dla siebie członkami.

— Rz 12,4-5

Kiedy spotykasz innego wierzącego, pierwsze pytanie nie brzmi: „Jakiej jesteś denominacji?”, ale: „Czy miłujesz Pana Jezusa?” Ta jedność już istnieje. Paweł wzywa nas, abyśmy postępowali godnie powołania, znosząc siebie nawzajem w miłości (Ef 4,1–3). Chrześcijanin denominacyjny może odpocząć w tym: twoja tożsamość jest najpierw i na zawsze „w Chrystusie”, a nie w twojej tradycji.

Jedność w sprawach istotnych, wolność w nieistotnych

Jedną z najstarszych zasad poruszania się w chrześcijańskiej różnorodności jest powiedzenie często przypisywane Augustynowi: „W sprawach istotnych – jedność, w nieistotnych – wolność, we wszystkim – miłość”. Trudną częścią jest zdecydowanie, które doktryny są istotne. W ciągu historii Kościoła rdzeń wiary chrześcijańskiej – to, co C.S. Lewis nazwał „zwykłym chrześcijaństwem” – został podsumowany w starożytnych wyznaniach wiary: Trójca Święta, wcielenie, śmierć przebłagalna i zmartwychwstanie Jezusa oraz zbawienie z łaski. To są niepodlegające negocjacjom prawdy, które łączą wszystkich chrześcijan denominacyjnych.

Jednocześnie Nowy Testament ukazuje wierzących utrzymujących różne praktyki bez zrywania wspólnoty. Apostoł Paweł odniósł się do sporów dotyczących pokarmów i dni świętych z niezwykłą łagodnością:

Jeden bowiem uważa, że jeden dzień jest ważniejszy od drugiego, drugi zaś uważa, że każdy dzień jest jednakowy. Niech każdy będzie w swoim przekonaniu całkowicie przekonany.

— Rz 14,5

Nie domagał się jednolitości w tych „kwestiach spornych”. Zamiast tego wezwał do wzajemnego szacunku i czystego sumienia przed Bogiem. Ta sama postawa dotyczy dziś kwestii takich jak forma chrztu, style muzyki uwielbieniowej, zarządzanie Kościołem czy dokładne znaczenie Wieczerzy Pańskiej. Różne tradycje mają w tych sprawach silne przekonania. Jedni postrzegają je jako ściśle związane z istotą wiary, inni traktują je jako drugorzędne. Zasada „wolności” przypomina nam, aby okazywać łaskę tam, gdzie Pismo Święte nie daje wyraźnego, powszechnie obowiązującego nakazu.

Na to zaś wszystko [przyobleczcie] miłość, która jest więzią doskonałości.

— Kol 3,14

Miłość jest szatą, która spaja ciało. Kiedy przedkładamy miłość, możemy trzymać się naszych przekonań, szanując szczerość tych, którzy widzą rzeczy inaczej. Nie oznacza to, że doktryna się nie liczy – liczy się. Ale oznacza, że możemy dążyć do prawdy bez poświęcania jedności.

Jak w miłości radzić sobie z różnicami denominacyjnymi

Życie jako chrześcijanin denominacyjny wymaga intencjonalnej miłości i pokory. Te praktyczne kroki mogą pomóc ci szanować własną tradycję, jednocześnie budując mosty z wierzącymi z innych środowisk:

[P]

1. Skoncentruj się na Chrystusie, nie na etykietach. Kiedy spotykasz kogoś, najpierw zapytaj o jego relację z Jezusem, zanim zapytasz o Kościół. Pamiętaj, że dzielisz tego samego Pana i tego samego Ducha.
2. Studiuj Pismo Święte z otwartym sercem. Pozwól, aby Słowo Boże mówiło samo za siebie. Bądź gotów zbadać interpretacje swojej tradycji w świetle całej Biblii i zachęcaj innych do tego samego.
3. Słuchaj, zanim założysz. Wiele nieporozumień wynika z karykatur. Poświęć czas, aby dowiedzieć się, co katolicy rozumieją przez „tradycję”, co zielonoświątkowcy przez „chrzest w Duchu”, a co prawosławni przez „teozę”. Możesz odkryć więcej wspólnego, niż się spodziewasz.
4. Odróżniaj to, co istotne, od tego, co jest preferencją. Broń Trójcy Świętej i zmartwychwstania z pasją, ale bądź cierpliwy w kwestiach takich jak styl uwielbienia, kalendarz kościelny czy dokładna kolejność wydarzeń ostatecznych.
5. Służcie razem dla Królestwa. Nic tak nie buduje jedności jak wspólna misja. Nakarm głodnych, zatroszcz się o potrzebujących i głoś Ewangelię ramię w ramię z wierzącymi z innych denominacji. Czyny miłości często uciszają spory.

Zachęcam was przeto ja, więzień w Panu, abyście postępowali w sposób godny powołania, jakim zostaliście wezwani, z całą pokorą i łagodnością, z cierpliwością, znosząc siebie nawzajem w miłości. Starajcie się zachować jedność Ducha dzięki więzi, jaką jest pokój.

— Ef 4,1-3

Te wersety przypominają nam, że jedność nie jest bierna; musimy być „gorliwi” o jej utrzymanie. Ta gorliwość przejawia się w konkretnych wyborach – wybraniu łagodnego słowa zamiast ostrej krytyki, modlitwie za Kościół, który kiedyś odrzucaliśmy, i dostrzeganiu obrazu Chrystusa w kimś, kto wielbi inaczej.

Dlatego starajmy się o to, co służy pokojowi i wzajemnemu zbudowaniu.

— Rz 14,19

Gdy dążysz do pokoju, możesz odkryć, że różnice denominacyjne mogą wzbogacić twoje zrozumienie. Powaga Mszy Świętej katolickiej, radosna spontaniczność nabożeństwa zielonoświątkowego, głębia doktrynalna kaznodziejstwa reformowanego i starożytne piękno liturgii prawosławnej mogą każdy ukazywać inne aspekty tego samego Boga.

Modlitwa o chrześcijańską jedność między denominacjami

Ojcze Niebieski, powołałeś nas do jednego Ciała przez Twojego Syna, Jezusa. Przebacz nam za czasy, gdy pozwalaliśmy, aby denominacyjne etykiety stawały się murami zamiast mostami. Pomóż nam mocno trzymać się prawdy, która nas zbawia, i luźno – preferencji, które nas dzielą. Naucz nas mówić prawdę w miłości, słuchać z pokorą i służyć sobie nawzajem radośnie. Niech nasza niedoskonała jedność stanie się widzialnym znakiem Twojego Królestwa, aby świat uwierzył. W święte imię Jezusa, Amen.

Niezależnie od tego, czy wielbisz w katedrze, czy w salonie, czy twoja tradycja jest starożytna, czy ma zaledwie kilkadziesiąt lat, pamiętaj, że jesteś członkiem jednego Ciała Chrystusa. Zanurz się w bogactwie swojej tradycji, ale nie pozwól, aby oślepiła cię na piękno Bożego dzieła w innych. W tym tygodniu poszukaj jednego sposobu na nawiązanie kontaktu ponad denominacyjnymi podziałami – podziel się posiłkiem, pomódlcie się razem lub usłużcie bliźniemu – i zobacz, jak miłość buduje jedności, której żadna etykieta nie zdoła złamać.

Pytania, które zadają ludzie