是的，圣经之外确实存在大量关于耶稣的历史证据。多位古代作家–罗马历史学家、犹太学者，甚至包括基督教的批评者–都独立证实，拿撒勒人耶稣是一位真实存在的人物，他在本丢·彼拉多手下被钉十字架，并引发了一场改变古代世界的运动。无论你跟随耶稣已有数十年，还是刚刚开始调查，非基督教来源的历史记载描绘了一幅惊人一致的画面。让我们逐一了解我们所知的内容，看看为何绝大多数历史学家–无论世俗还是宗教背景–都一致认为耶稣是真实存在过的。
为什么耶稣的历史记录很重要
有些人认为关于耶稣的一切知识都仅来自圣经。这是一个可以理解的假设，但并不准确。事实上，几位没有理由推广基督教的古代作家提到了耶稣、他的追随者或他的受刑。这些独立来源为我们提供了历史学家所称的”多重见证”，这是学者用来验证古代人物是否真实存在的最有力工具之一。
使徒路加深知这种求证的必要。他在福音书开篇解释了自己的历史方法：
“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都仔细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”– 路加福音 1:1-4 (和合本)
路加并非要求任何人盲目相信他的话。他进行了调查，采访了目击者，并编写了有序的记载。这种求真务实的探究精神，也正是我们在审视圣经之外的历史记载时所秉持的态度。
约瑟夫斯：一位犹太历史学家两次提及耶稣
弗拉维奥·约瑟夫斯是一位在罗马庇护下工作的公元一世纪犹太历史学家。大约在公元 93 年，他出版了《犹太古史》，这是一部关于犹太人的宏大历史著作。在其中，耶稣出现了两次–且这两处提及都非出自基督徒之手。
第一个引用被称为《弗拉维奥见证》（Antiquities 18.3.3），描述耶稣为”一个智慧的人”，行了惊人的事，吸引了许多追随者，被彼拉多判死在十字架上，他的追随者声称他在第三天复活了。大多数学者认为基督徒抄写员后来润色了一些短语，但关于耶稣的核心引用被广泛接受为真实。1970 年代发现的一份阿拉伯文手稿保留了似乎更接近约瑟夫斯原始措辞的内容–它仍然确认耶稣是一位被钉十字架的历史人物。
第二个引用争议较少。在《犹太古史》20.9.1 中，约瑟夫斯提到”被称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”–描述了公元 62 年雅各的受刑。这一随意、近乎不经意的引用是耶稣作为已知历史人物的有力证据。约瑟夫斯无需解释耶稣是谁；他的读者已经知道了。
塔西佗：罗马最伟大的历史学家记录钉十字架事件
科尔内利乌斯·塔西佗被认为是罗马帝国最可靠的历史学家之一。大约在公元 116 年，在他的著作《编年史》（15.44）中，他描述了尼禄皇帝在公元 64 年罗马大火后对基督徒的迫害。在此过程中，塔西佗写道：
“基督（Christus），这个名字由此而来，他在提比略统治期间，由我们的一个巡抚本丢·彼拉多手下受了极刑。这最有害的迷信虽暂时被压制，却又爆发出来，不仅在犹太–邪恶的源头，甚至在罗马。”
注意语气。塔西佗对基督教并不友好–他称其为”有害的迷信”和”邪恶”。这种敌意实际上使他的证词对历史学家更有价值。他没有动机去捏造或夸大耶稣的存在。他只是报告罗马记录所确认的内容：一个叫基督的人被本丢·彼拉多在犹太地处决，而他的运动幸存并传播到了罗马。
这正是历史学家最为推崇的证据类型。一个敌对证人确认基本事实，在许多方面比友好的证词更具说服力。
小普林尼：一位罗马总督报告早期基督徒的情况
大约在公元 112 年，小普林尼–现代土耳其比提尼亚地区的罗马总督–写了一封信给图拉真皇帝，询问如何处理他辖区内日益增多的基督徒。在这封信（Epistles 10.96）中，小普林尼描述了定期在黎明前聚会、向基督唱诗，“仿佛在敬拜神一般”的基督徒，他们以誓言约束自己过道德生活，并在面临处决威胁时拒绝崇拜罗马诸神。
虽然小普林尼没有直接描述耶稣的生平，但他的信证实了在钉十字架后 80 年内，一个广泛的运动将耶稣视为神圣来敬拜–不是作为一个神话或经过几个世纪缓慢演变的传说，而是作为一位真实的人物，他的追随者宁愿死也不愿否认他。
“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看；末了也显给我看，我如同未到产期而生的人。”– 哥林多前书 15:3-8 (和合本)
保罗写这些话时大约在公元 55 年–距离钉十字架约 25 年–他指向了数百位活着的目击者。这正是小普林尼几十年后遇到的同一运动，仍锚定在同样的主张上。
塔木德、卢西安和马拉·巴尔·塞拉皮翁：更多古代见证人
《巴比伦塔木德》
《巴比伦塔木德》是一部犹太拉比著作集，编纂于三至六世纪之间，其中包含对一位名叫”Yeshu”的人物的引用，称其”行邪术并引诱以色列人背道”，并在”逾越节前夕被悬挂”（Sanhedrin 43a）。语言充满敌意–这不是基督教文献–但它确认了关键细节：耶稣存在，他以非凡的作为闻名（被对手贬为邪术），他在以色列有追随者，他在逾越节期间受刑。时间和描述与福音书记载惊人地一致。
萨摩萨塔的卢西安
卢西安是二世纪的希腊讽刺作家，在他的作品《佩雷格林之死》（约公元 170 年）中嘲笑基督徒。他描述他们的创始人是”在巴勒斯坦被钉十字架的人”，并指出基督徒敬拜他，遵行他的律法，彼此间表现出非凡的慷慨。卢西安认为他们轻信–但即使在嘲弄中，他也从未质疑他们的创始人是一位真实存在且被钉十字架的人物。
马拉·巴尔·塞拉皮翁
公元 73 年后的某个时候，一位名叫马拉·巴尔·塞拉皮翁的叙利亚哲学家在狱中写信给他的儿子。在其中，他将耶稣与苏格拉底和毕达哥拉斯相比–都是智慧人，他们的死亡给杀害他们的人带来了后果。他问：”犹太人从处死他们的智慧君王那里得到了什么优势？”他指出犹太民族”被毁灭并被赶出土地”是在不久之后。马拉不是基督徒，但他承认耶稣是一位真实且重要的历史人物，他的受刑带来了后果。
历史学家广泛同意的关于耶稣的 7 个事实
当我们把这些资料并排放在一起–圣经和非圣经的–一幅清晰的画面浮现出来。以下是绝大多数主流历史学家，包括世俗学者，都同意的内容：
1. 拿撒勒人耶稣确实存在。 认为耶稣完全是神话的理论在专业历史学家中几乎没有支持。正如不可知论学者巴特·埃尔曼直言不讳地表示： “他确实存在。”
2. 他是来自加利利的犹太教师。 他在第二圣殿犹太教的背景下教导，并聚集了一群门徒。
3. 他以非凡的作为闻名。 即使是敌对来源如塔木德和约瑟夫斯也承认耶稣行了令人惊奇的作为–无论他们将其视为神迹还是邪术。
4. 他在本丢·彼拉多手下被钉十字架。 这由约瑟夫斯、塔西佗和新约的一致见证所证实。彼拉多在犹太地的总督任期（公元 26-36 年）本身已被 1961 年在凯撒利亚发现的石灰岩铭文独立证实。
5. 他的追随者声称他从死里复活。 无论学者个人是否相信复活发生了，几乎所有人都同意耶稣的追随者真诚地相信这一点，并愿意为此主张受苦和死亡。
6. 基督教在他死后迅速传播。 30 年内，运动已到达罗马。80 年内，它已广泛到让像小普林尼这样的罗马总督感到担忧。
7. 他的兄弟雅各领导耶路撒冷教会并殉道。 约瑟夫斯记录了公元 62 年雅各的受刑，特别称他为”被称为基督的耶稣的兄弟”。
“我们从前将我们主耶稣基督的大能和降临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”– 彼得后书 1:16 (和合本)
这些证据对信仰和怀疑意味着什么
如果你来这篇文章是期望耶稣的论证完全基于圣经，那么它并非如此这一事实值得深思。罗马官员、犹太拉比、希腊讽刺作家和叙利亚哲学家–他们都不是基督教的朋友–都独立确认了他生平的基本轮廓。
仅凭历史证据不会产生信仰。但它能清除相信耶稣需要忽视历史的错误假设。恰恰相反，历史记录与福音书指向一致的方向。
“王也晓得这些事，所以我向他也放胆直言；我深信这些事没有一件向他是隐藏的，因做这事不是在背地里做的。”– 使徒行传 26:26 (和合本)
使徒保罗在亚基帕王面前受审时说了这些话。他论证了围绕耶稣的事件–他的生平、死亡和报告的复活–是公众所知，不是在暗室中编造的秘密神话。我们调查的历史证据证实了这一点。耶稣生活在古代世界众目睽睽之下，而古代世界注意到了。
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”– 希伯来书 11:1 (和合本)
信仰超越了历史证据所能证明的范围–但它并不与之相悖。证据邀请你迈出下一步。不是跳入黑暗，而是步入历史、目击者证词和圣经共同确认的光明之中。
常见问题
有证据证明圣经之外耶稣存在吗？
是的。来自第一和第二世纪的多位非基督教来源独立提及耶稣。犹太历史学家约瑟夫斯在他的《犹太古史》中两次提及耶稣，包括一段称雅各为”被称为基督的耶稣的兄弟”的段落。罗马历史学家塔西佗记录了”基督”在提比略统治期间被本丢·彼拉多处决。小普林尼描述了早期基督徒将基督”当作神”来敬拜。《巴比伦塔木德》、萨摩萨塔的卢西安和马拉·巴尔·塞拉皮翁提供了进一步的独立确认。这些来源来自对基督教漠不关心或敌视的作家，使他们的证词对历史学家特别有价值。
历史学家相信耶稣是真实人物吗？
专业历史学家–包括世俗、不可知论和无神论学者–的压倒性共识是，拿撒勒人耶稣是一位真实的历史人物。”基督神话”理论声称耶稣从未存在过，被几乎所有古代权威历史学家拒绝。非基督徒学者巴特·埃尔曼曾广泛论述为何耶稣存在的证据确凿。基督教和非基督教的多重独立来源的结合，将耶稣的历史性置于非常坚实的基础上。
约瑟夫斯对耶稣说了什么？
约瑟夫斯在他的《犹太古史》（约公元 93 年）的两个独立段落中提及了耶稣。更著名的段落称为《弗拉维奥见证》（18.3.3），描述耶稣为智慧人，行了惊人的事，吸引了犹太人和外邦人的追随者，被彼拉多判死在十字架上，他的追随者报告他在第三天复活了。虽然学者认为一些短语是后来基督教抄写员添加的，但核心引用被广泛接受为真实。第二段（20.9.1）随意提及”被称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”–这一引用几乎普遍被接受为真实。
为什么非基督徒写关于耶稣很重要？
非基督徒关于耶稣的引用之所以重要，是因为它们消除了”相信耶稣完全取决于偏见来源”的异议。当一位称基督教为”有害迷信”的罗马历史学家仍确认彼拉多下的钉十字架时，或者当拒绝耶稣主张的犹太拉比文献仍承认他的存在和受刑时，证据变得更难被驳回。敌对或中立证人证实与福音书相同的基本事实，正是历史学家在评估任何古代人物时所寻找的证据类型。
耶稣的历史证据与其他古代人物相比如何？
与大多数古代人物相比，关于耶稣的历史证据非常有力。我们拥有的在耶稣生前 100 年内提及他的独立来源，比同一时期大多数罗马皇帝还要多。像汉尼拔、布狄卡或阿尔米纽斯这样的人物来自更少的古代来源，但没有任何严肃历史学家怀疑他们的存在。耶稣由多部基督教著作（保罗书信、福音书、使徒行传）、非基督教来源（约瑟夫斯、塔西佗、小普林尼、塔木德、卢西安、马拉·巴尔·塞拉皮翁）以及考古证据证实，确认了福音书中提到的人物和地点，如 1961 年在凯撒利亚马里蒂玛发现的彼拉多石碑。
关于耶稣的历史证据不是盲目信仰的问题–而是诚实调查的问题。罗马历史学家、犹太学者和希腊批评家都确认了使徒从一开始所宣扬的：耶稣活着，他被钉十字架，他死后发生了某些事情，他的追随者无法解释清楚。如果你一直在挣扎于怀疑或寻找坚实的根基，请安心。证据比你被告知过的更强。我们邀请你继续搜索，继续阅读，并提出引导至真理的诚实问题。正如耶稣自己所说：“寻找，就寻见”（马太福音 7:7，和合本）。这篇文章中哪一条证据是你想进一步探索的？
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